【正文】 這也就從另一側(cè)面論證了良心的尋在，論證了良心即使善，心善即是性善?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。 畢業(yè)論文：外文翻譯 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 ２７ 于，圣人和普通人是同類，而同類者就必有“同然者”，圣人有良心，所以人人都有良心。” ② 圣人和普通人都是同類，同類就有相似之處，這個(gè)相似之處就是“理、義”，圣人之所以為圣人，不在別的，只是因?yàn)樗麄兡軌蚨奈覀儍?nèi)心相同的理義，并將這理義發(fā)揚(yáng)光大。” ① 在此，孟子將仁義與良心聯(lián)系在一起，人人都有善良之心，只不過(guò)不善于保養(yǎng)而使其喪失。了解孟子性善論可知，孟子突出了以下幾個(gè)重 點(diǎn)： 第一，是以良心論性。孟子在回答公都子的提問(wèn)時(shí)，不再是像與告子論辯那樣只是找出對(duì)方的不足，而是從正面對(duì)自己的性善論主張進(jìn)行了全面的論述。 此外，張奇?zhèn)ハ壬岢?，孟子的人性論是“性可善”而非“性善”，也就是說(shuō)，人人都有善的可能性和端倪，但不是說(shuō)人性是善的。 ③ 張奇?zhèn)ィ骸秮喪ゾN(yùn)》，人民 出版社， 1997 年，第 130 頁(yè)。通過(guò)孺子將入于井的例證，孟子提出“四心”是人皆有之，接著從“四心”出發(fā)言“四端”，認(rèn)為“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”是仁義禮智的萌芽和開(kāi)端，最后以“四端”到“四德”的進(jìn)一步發(fā)展，闡述了由仁義禮智的萌芽到完全的仁義禮智四德的形成過(guò)程?！?④ “四端”就是指仁之端、義之端、禮之端、智之端。公孫丑章句上》里有這樣一段話：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心 —— 非所以內(nèi)交與孺子之父母也，非所以要譽(yù)欲鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 （二）四心、四端、四德 通過(guò)與告子的辯論，孟子提出了人之為人所有的仁義，而仁義是怎么表現(xiàn)出來(lái)的呢？孟子接著提出了四心，四心是仁義的內(nèi)在根據(jù)。 ③ 孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社， 20xx 年，第 241242 頁(yè)。最后，孟子說(shuō)：“耆秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟？” ⑤ 喜歡吃什么是個(gè)人的愛(ài)好，既然是愛(ài)好，便主要取決于主體了，這就是“義內(nèi)”了?！?③ 因此，凡是事實(shí)上的性質(zhì)如此而我亦認(rèn)識(shí)其如此，便是告子所說(shuō)的義，也就是今日所說(shuō)之事實(shí)判斷。人之可使為不善，其性亦猶是也。 而孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水 之就下也。人性之無(wú)分于善不善也，猶水無(wú)分于東西也。而孟子則反問(wèn)他：你是順著杞柳的本性制作柸棬呢？還是毀傷杞柳的本性來(lái)制作柸棬呢？緊接著，孟子默認(rèn)為告子是主張“戕賊杞柳以為柸棬”，然后責(zé)怪對(duì)方“如將戕賊杞柳以為柸棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之 人而禍仁義者，必子之言夫！”朱子對(duì)告子此言指出，如果這樣講來(lái)，那么天下所有人都認(rèn)為仁義對(duì)人性有害而不愿修養(yǎng)仁義，如此一來(lái)，仁義被天下人所棄。 ③ 孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社， 20xx 年，第 241 頁(yè)。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾?！?④ ，而正是這“幾希”講人與禽獸分別開(kāi)來(lái)。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”曰：“然。孟子與告子的辯論主要有四： 第一是生之謂性。孟子的性善論的辯論對(duì)象主要是告子。人之所以有不善的原因在于人沉溺于物欲之中不能自拔 ，而非才的緣故?！墩f(shuō)文》里講“才”是草木最開(kāi)始萌芽的狀態(tài)。在討論孟子性善論之前，我們先要弄清楚幾個(gè)關(guān)鍵概念的含義： 性。 畢業(yè)論文：外文翻譯 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 ２３ 的。因此孟子提出性善說(shuō)。 一 、孟子性善 論的提出及內(nèi)涵 在孟子的時(shí)代，已經(jīng)有各類學(xué)說(shuō)興起，關(guān)于人性論的觀點(diǎn)也各有所異。王充在《論衡》中就說(shuō)：“周人世碩以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)。因此，道家的人性論，一方面，我們可以理解為性無(wú)善無(wú)惡論，另一方面，我們也可以說(shuō)是性至善論。宇宙之本根為道，世間萬(wàn)物得于道以生者是德，德之表現(xiàn)于形體者為性。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家。人也一樣，人天生沒(méi)有仁義之性，但可以被訓(xùn)練為仁義。他認(rèn)為善與惡都是后天各種因素的結(jié)果，最原初的性則是非善非惡的。 ② 錢穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店， 20xx 年，第 444 頁(yè)。因此這種匹對(duì)是不恰當(dāng)?shù)模^上智與下愚，并非對(duì)性而言，而是講才智的的差別，而性是不能用智或愚來(lái)說(shuō)的。善和惡就是如此發(fā)展而來(lái)的，因此說(shuō)“ 習(xí)相遠(yuǎn)也。故而孔子與后來(lái)的孟子所指極本窮源之性非殊。劉寶楠先生在講到孔子的性與習(xí)的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為孔子區(qū)別性與習(xí)，至于人為何還有不善的原因不應(yīng)該歸咎于性。也就是說(shuō)，先秦人性論問(wèn)題的興起并非沒(méi)有促使其產(chǎn)生的因素，這些因素就是政治、社會(huì)和生活。在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代大背景下，人性善惡?jiǎn)栴}的討論顯得必要起來(lái)。 sense of shame, the beginning of etiquette。 ” 即仁義禮智這四種美德不是從外部強(qiáng)加給人們的，而是每個(gè)人與生俱來(lái)、先天就有的。孟子認(rèn)為，性善是人之為所以為人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于禽獸的主要特征。當(dāng)然，荀子畢竟是先秦儒家思想代表和繼承人物之一，與法家人性就是趨樂(lè)避苦、好逸惡勞的思想不同，他的人性惡的思想最后的歸宿依然是回歸向善性善的本質(zhì)。同時(shí)，他的人性論思想還有關(guān)心人民疾苦，愛(ài)惜社會(huì)生產(chǎn)力，勸誡地主階級(jí)加強(qiáng)道德修養(yǎng)和揭露地主階級(jí)的殘暴統(tǒng)治的作用。人也是這樣，人性本善，就像水向下流。孟子人性論思想的闡發(fā)，是以孔子的“仁”和子思子的“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，通過(guò)與告子的一盤(pán)辯論而出的，告子主張“生之謂性”，在上古時(shí)代，“生”字與“性”字互訓(xùn)。 在美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲和汪文思合作的《孟子 心性之學(xué)》一書(shū)中，梳理了孟子在對(duì)他的人性論思想進(jìn)行辯論過(guò)程中的幾個(gè)步驟：首先，為了捍衛(wèi)人在本性中存在著的為善的可能性這種觀點(diǎn)，孟子提出了其“四端”的思想，在人之中，這些四端當(dāng)被養(yǎng)護(hù)時(shí)，就成長(zhǎng)為仁、義、禮、智。孟子直截責(zé)人人自賊，專意教人擴(kuò)充。人之性善，于何驗(yàn)之？于其有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心見(jiàn)之。而其究且如桀、紂者，非其性之不善，而自放其心之咎也，是為自暴自棄?！奔凑J(rèn)為，孟子以經(jīng)驗(yàn)來(lái)論證善之端的存在，若以此為例，以同樣當(dāng)下體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，同樣也可以論證出惡之端的存在。人性之善，孟子給出的證明并不是訴諸理性論說(shuō)，而是采用了當(dāng)下體驗(yàn)的方式。水無(wú)有不下，人無(wú)有不善。”曰：“人性之無(wú)分于善不善也，尤水之無(wú)分于東西也。 蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》里提出了一個(gè)很值得思考的觀點(diǎn)，性善之說(shuō)，為孟子倫理思想的精髓。仁有眾多表現(xiàn)，大致可分為兩類：一類是人際關(guān)系當(dāng)面的，如“愛(ài)人”，“已所不欲，勿施于人”；一類是人的品格方面，如“巧言令色，鮮仁矣”。 孔子提倡的仁學(xué)，在一定程度上可以說(shuō)是關(guān)于善的學(xué)說(shuō)。直到孟子始能正式明白的說(shuō)出“性善”二字。但這種行為規(guī)范等必須是求之于人格神性質(zhì)的天命。這一點(diǎn)我非常贊成，因?yàn)槊献訌奈凑f(shuō)過(guò)人生來(lái)就具有仁義禮智四德，而只是說(shuō)有關(guān)于這四德的四端，即有其萌芽，而非生來(lái)就完完全全的具備了，性可善比性善更能概括孟子的人性論思想。 他認(rèn)為孟子所尋找的僅僅是潛在的善、或者說(shuō)善的可能性：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”。孟子和告子論性，但告子等人僅僅停留于性的靜止、現(xiàn)象的把握；孟子則要從性之真、實(shí)、本、質(zhì)等角度去把握性，從而發(fā)現(xiàn)善。可欲并不一定是善，而善卻一定是 可欲的。致善則是對(duì)存養(yǎng)成熟的善心善性進(jìn)行第二步擴(kuò)充，使之推廣到全社會(huì)以實(shí)現(xiàn)孟子心目中理想的王道政治。經(jīng)過(guò)這一系列的功夫之后，產(chǎn)生出一種大丈夫人格，這種人格是向善和為善的必然結(jié)果，是性善的人格化表現(xiàn)。第三，為善是善的存養(yǎng)與擴(kuò)充。向善是人之“良能”，孟子認(rèn)為性善的本源是人的不忍人之心，但這種不忍人之心不會(huì)僅停留在主觀意識(shí)階段，它一定要實(shí)現(xiàn)自己。首先，性善是善的賦予與可能。可與為善，不可與為惡，是為下愚。第二：有性善，有性不善：《漢書(shū)古今人表序》說(shuō)：“孔子曰：‘唯上智與下愚不移。宓子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒亦論性情，與世子相出入?！保ā睹献萤q公孫丑上》）。 在孟子的時(shí)代，人性問(wèn)題成為“天人”之辯的一個(gè)重要方面，產(chǎn)生了各種學(xué)說(shuō)，例如法家《商君書(shū)?算地》所說(shuō)：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也?！懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜。這也符合孟子的原意，孟子認(rèn)為，性善論的重點(diǎn)在于這種善端是需要后天的擴(kuò)而充之，需要個(gè)體自身的不斷修養(yǎng)。從近代到現(xiàn)代，性善論話題經(jīng)久不衰。主要是因?yàn)槿诵哉撌且粋€(gè)比較大的話題，其包含和涉及的內(nèi)容博大精深，實(shí)不是我學(xué)力所能辦到的。通過(guò)對(duì)《孟子》一書(shū)的仔細(xì)研讀，結(jié)合很多學(xué)者在這些問(wèn)題上的意見(jiàn)，理解孟子思想中矛盾的真正實(shí)質(zhì)意義。 二、論文預(yù)期目標(biāo)及主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) 本文主要研究的是孟子思想中人性論這一方面。同時(shí)代的人性論主要觀點(diǎn)還有世碩的“有善有惡論”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的“性超善惡論”以及戰(zhàn)國(guó)后期荀子的“性惡論”。 有助于理解整個(gè)先秦時(shí)期人性論的發(fā)展脈絡(luò) 普遍認(rèn)為，孔子提出的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）已經(jīng)開(kāi)啟原儒人性論探討之先河。孟子的思想主要收錄在《孟子》一書(shū)中，本文主要是對(duì)孟子的人性論思想做大致的研究和梳理。 — 再次修改，并調(diào)整格式。 三、計(jì)劃進(jìn)度 起止時(shí)間 內(nèi) 容 備 注 — 確定研究的主要內(nèi)容，擬好論文題目。 特此確認(rèn)。 畢業(yè)論文 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 The internal structure and logic of argumentation of Mencius’ goodness 學(xué) 院 ：人文與傳播學(xué)院 專 業(yè) ：哲學(xué) 班 級(jí) ：哲學(xué) 0901 二○一三 年 五 月 承諾書(shū) 我謹(jǐn)在此承諾：本人已認(rèn)真學(xué)習(xí)并知曉教育部《學(xué)位論文作假行為處理辦法》的全部?jī)?nèi)容。 承諾人： 年 月 日 畢業(yè)論文：任務(wù)書(shū) 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 目錄 本科畢業(yè)論文任務(wù)書(shū) .......................................... １ 本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告 ........................................ ４ 文獻(xiàn)綜述 ................................................ Ⅰ 畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述 ............................................ ８ 文獻(xiàn)綜述正文 ................................ 錯(cuò)誤 !未定義書(shū)簽。 — 查閱書(shū)籍、期刊、論文。 參考文獻(xiàn) 期刊： ［ 1］ 陳來(lái) .孟子的德性論［ J］ . 哲學(xué)研究， 20xx（ 5）， 3848. ［ 2］ 方國(guó)根 .原儒人性論研究的新拓展 —— 讀 道德哲學(xué)之維 —— 孟子荀子人性論比較研究 ［ J］ . 哲學(xué)研究， 20xx（ 11）， 122124. ［ 3］ 梁濤 .“以生言性”的傳統(tǒng)與孟子性善論［ J］ . 哲學(xué)研究， 20xx（ 7）， 3642. ［ 4］ 梁濤 .孟子“道性善” 的內(nèi)在理路極其思想意義［ J］ . 哲學(xué)研究， 20xx（ 7）， 2835. ［ 5］ 楊澤波 .性善論立論之謎［ J］ .孔子研究， 1993（ 2）， 4856. ［ 6］ 趙法生 .孟子性善論的多維解讀［ J］ .孔子研究， 20xx（ 6）， 1625. ［ 7］ Irene Bloom《 Mencius Arguments on Human Nature》［ J］ Philosophy East and West. 1994,1953 頁(yè) . 著作： ［ 8］ 安樂(lè)哲、汪文思 .《孟子心性之學(xué)》［ M］ . 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 20xx 年 . ［ 9］ 戴震 .《孟子字義疏證》［ M］ .北京：中華書(shū)局， 1982 年 . ［ 10］ 馮契 .《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》［ M］ .上海：上海人民出版社， 1983 年 . 畢業(yè)論文：任務(wù)書(shū) 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 ３ ［ 11］ 馮友蘭 .《中國(guó)哲學(xué)史》［ M］ .北京：商務(wù)印書(shū)館， 20xx 年 . ［ 12］ 劉寶楠 .《論語(yǔ)正義》［ M］ .北京：中華書(shū)局， 1990 年 . ［ 13］ 孟子 .《孟子》