【文章內容簡介】 的可能性：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”。孟子把“四端”僅僅歸結為“四 畢業(yè)論文：文獻綜述 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １３ 德”之端倪、萌芽。雖然這個端倪和萌芽具有本質性的意義，因為禽獸是連這個端倪、萌芽也不曾有的，但它仍然只是端倪和萌芽。體現了孟子以一種認真、嚴謹的精神和新穎別致的立論導出了他的“性善”之說的真正內涵：人性是可以善的。這一點我非常贊成，因為孟子從未說過人生來就具有仁義禮智四德，而只是說有關于這四德的四端，即有其萌芽，而非生來就完完全全的具備了，性可善比性善更能概括孟子的人性論思想。 徐復觀的《 中國人性論史》對中國古代關于人性善惡的觀點做了一個系統的梳理。他指出，性善說是文化長期發(fā)展的結果。自殷商已經開始有了人文精神的躍動，人實際上已經從神手上取得了自主權。但這種行為規(guī)范等必須是求之于人格神性質的天命。經過孔子的畢生努力，將人性與天命融合為一，使人的生命從生理的限制中突破出來，每個人即可求之于自身之中，“為仁由己”。但孔子似乎沒有把它客觀化加以觀念的詮釋，所以性和天道對于孔子來說還是個人的事實的存在。子思上承孔子，下啟孟子，《中庸》篇講天命之謂性的性，自然是善的，所以可以直承上句而說“率性之謂道” 。直到孟子始能正式明白的說出“性善”二字。孟子所說的性善便是心善，每個人皆可在自己的心上當下認取善的根苗，而無須向外憑空懸擬。因此，從人格神的天命，到法則性的天命；由法則性的天命向人身上凝集而為人之性；由人之性而落實于人之心，由人心之善，以言性善：這是中國古代文化經過長期曲折、發(fā)展所得出總結論。因此，有人認為孔子關于人性善惡并未做判斷和說明，其實不然。 孔子提倡的仁學，在一定程度上可以說是關于善的學說。楊澤波先生在他的著作《孟子性善論研究》中，提及到了孔子的心性論。他認為孔子的心性論包括三個層面，分別是欲性 、智性和仁性。其中，仁性就是孔子仁的思想。仁有眾多表現，大致可分為兩類：一類是人際關系當面的，如“愛人”，“已所不欲，勿施于人”；一類是人的品格方面，如“巧言令色，鮮仁矣”。楊澤波先生以自己的理解和體驗，以倫理心境解說仁，在孔子看來，人要成就道德，必須要有仁性這個環(huán)節(jié)，仁性是社會生活和智性思維在內心結晶而成的倫理心境，也是孔子心性結構中十分重要、非常特殊的一個層面。同樣，徐復觀先生也認為，“孔子雖未明說仁是人性??他實際是認為性是善的。”所以我們有理由相信，孟子師承子思門下，是儒家的正統學者，對于孔子的思想 具有繼承和發(fā)揚的作用，他對性善論的明確提出，是儒家歷史發(fā)展的必然趨勢。 蔡元培在《中國倫理學史》里提出了一個很值得思考的觀點，性善之說，為孟子倫理思想的精髓。蓋子思既以誠為性之本體。而孟子更進而確定之，謂之善。孟子性善論的提出，多是在對告子的辯論中體現出來的，告子之意， 畢業(yè)論文：文獻綜述 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １４ 性唯有可善之能力，而本體無所謂善不善，故曰：“生之謂性。”曰：“人性之無分于善不善也，尤水之無分于東西也?！痹唬骸耙匀诵詾槿柿x，尤以杞柳為桮倦?！泵献訉Υ艘灰蛔髁宿q駁。人之為善，亦尤是也。水無有不下，人無有不善。以經驗之心理，歸納得只，曰：“ 人皆有不忍人之心。今人乍見孺子將入于井??是非之心，人皆有之，智之端也。”言仁義禮智之端，皆具于性，故性無不善也。人性之善，孟子給出的證明并不是訴諸理性論說，而是采用了當下體驗的方式。他以善端說性，認為人皆有仁義禮智四端，四種善端就是人性之善的萌芽。然而蔡元培指出，“雖然，孟子之所謂經驗者如此而已。然則尋其例而求之，即諸惡之端，亦未必無起源于性之證據?！奔凑J為，孟子以經驗來論證善之端的存在，若以此為例，以同樣當下體驗的經驗，同樣也可以論證出惡之端的存在。同時他認為，現實中有善人有惡人的根本在于，有的人將善之 四端發(fā)微出來，而有的人則自暴自棄?！叭酥陨?，故能學則皆可以為堯、舜。其或為惡不已。而其究且如桀、紂者，非其性之不善，而自放其心之咎也，是為自暴自棄。故曰：‘自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也。言非禮儀，謂之自暴、吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！蓖瑯樱涤袨樵凇睹献游ⅰ防镆渤滞瑯佑^點，“孟子直指出圣人用心，為儒教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)，學者宜體驗而擴充矣。人之性善，于何驗之？于其有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心見之。人性皆有仁義禮智之四端，故獨貴于萬物而參于化育?！? 所以康有為說，人性的仁義禮智四端，是人 之所以為人而區(qū)別于其他萬物的根本標志，此四端，也鼓勵人們在日常生活的體驗中去擴充、發(fā)揚。并且，他說，“大人小人之異，視其擴充與否耳。孟子直截責人人自賊，專意教人擴充。夫有惡而防絕之甚難，不如有善念而擴充之甚易。待人以惡，而立峻法以降伏之，何如與人為善，引之高流而鼓舞之？故言遏惡，則猶懷滅伏之萌；與鼓舞，則人懷近上之念?！币虼?，相對于以嚴刑峻法使百姓臣服，他更贊同統治者去引導老百姓擴充自己的善端，引導人們走向善之道，因為人人有善端，而非惡端，引導從善比懲罰惡行來的更容易。 在美國學者安樂哲和汪文思合作的《孟子 心性之學》一書中，梳理了孟子在對他的人性論思想進行辯論過程中的幾個步驟：首先，為了捍衛(wèi)人在本性中存在著的為善的可能性這種觀點，孟子提出了其“四端”的思想，在人之中，這些四端當被養(yǎng)護時，就成長為仁、義、禮、智。然后，為了回應在人的本性存在著善與惡的傾向、或者“性可以為善、可以為不善”的比較，孟子在《告子上》中談到了人 —— 關于他們，是一種與眾不同的和真正的人—— 之情。最后，孟子把人心作為一種深思熟慮的能動作用的觀點：它權衡 畢業(yè)論文：文獻綜述 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １５ 取舍、恩呢剛在較小的愿望中選取較大的，就像在身體的較大部分與較小部分做出選擇一樣，孟子認為 ，只有當心靈是持續(xù)而有活力的、能判斷我們各種欲望和道德沖動的相對重要性的時候，我們才能發(fā)展人的體質結構的所以可能性。 綜合來講，孟子的人性論在儒家思想長河中占據重要的位子，他繼承孔子仁學的思想，對儒學往后的發(fā)展起到的導向作用，是倫理學與認識論的統一、人道與天道的統一。孟子人性論思想的闡發(fā)，是以孔子的“仁”和子思子的“誠”為基礎，通過與告子的一盤辯論而出的，告子主張“生之謂性”，在上古時代，“生”字與“性”字互訓。告子所代表的，是當時流行的看法，常識的看法。告子說，人性如河水一樣，引向東方則向東方流，引向西方 則向西方流，都是由外在環(huán)境和條件決定的。孟子則提出了與當時流行看法迥然有別的有關人性的新看法，他指出，水是可以向東向西，但水總是向下流，雖然人們可以把水引上山，但向上流卻不是水的本性，而是外力使它這樣的。人也是這樣，人性本善，就像水向下流。而人的不善，不是由他的本性決定的，也就是說，人之為善，是他的本性的表現，人之為不善，是違背其本性的。孟子以當下體驗論證人的不忍人之心、惻隱之心，因為人的內心有一個無條件的道德要求和絕對命令，它是天賦的，是先于經驗的，是人區(qū)別于他物的類特性、類本質，在人類的范圍內是具有普遍 性的。從歷史的背景可以說，孟子的思想是代表新興地主階級利益，性善論為封建人倫道德提供理論依據，最終是為鞏固和加強地主階級政權服務的。同時，他的人性論思想還有關心人民疾苦，愛惜社會生產力，勸誡地主階級加強道德修養(yǎng)和揭露地主階級的殘暴統治的作用。雖然他的論證方式并不如邏輯推理那般嚴密，論據并非十分有力，但他人性本善的提出讓當時的人們接受了一種嶄新的人性論思想而如沐春風，儒家哲學是行動哲學，教人行善，如此孟子便為儒家哲學的普遍發(fā)展提供了內在理論基礎，使儒學不僅成為上層理論，也深入民心，成為老百姓的日常行為的內在規(guī) 范指導。 儒學發(fā)展到荀子的時代，已經到了一個理論總結的新時期。與孟子不同，荀子提出了性惡論的人性論思想。當然，荀子畢竟是先秦儒家思想代表和繼承人物之一，與法家人性就是趨樂避苦、好逸惡勞的思想不同，他的人性惡的思想最后的歸宿依然是回歸向善性善的本質。關于這一點，我們后面再論。 畢業(yè)論文：文獻綜述 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １６ 參考文獻： 期刊： ［ 1］ 陳來 .孟子的德性論［ J］ . 哲學研究， 20xx（ 5）， 3848. ［ 2］ 方國根 .原儒人性論研究的新拓展 —— 讀 道德哲學之維 —— 孟子荀子人性論比較研究 ［ J］ . 哲學研究， 20xx（ 11）， 122124. ［ 3］ 梁濤 .“以生言性”的傳統與孟子性善論［ J］ . 哲學研究， 20xx（ 7）， 3642. ［ 4］ 梁濤 .孟子“道性善”的內在理路極其思想意義［ J］ . 哲學研究， 20xx（ 7）， 2835. ［ 5］ 楊澤波 .性善論立論之謎［ J］ .孔子研究， 1993（ 2）， 4856. ［ 6］ 趙法生 .孟子性善論的多維解讀［ J］ .孔子研究， 20xx（ 6）， 1625. 專著： ［ 7］ 安樂哲、汪文思 .《孟子心性之學》［ M］ . 北京：社會科學文獻出版社， 20xx 年 . ［ 8］ 戴震 .《孟子字義疏證》［ M］ .北京：中華書局， 1982 年 . ［ 9］ 馮契 .《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》［ M］ .上海：上海人民出版社， 1983 年 . ［ 10］ 馮友蘭 .《中國哲學史》［ M］ .北京：商務印書館， 20xx 年 . ［ 11］ 劉寶楠 .《論語正義》［ M］ .北京：中華書局， 1990 年 . ［ 12］ 孟子 .《孟子》［ M］ .北京：中華書局， 20xx 年 . ［ 13］ 錢穆 .《論語新解》［ M］ .北京：三聯書店， 20xx 年 . ［ 14］ 王先謙 撰 .《荀子集解》［ M］ .北京：中華書局， 20xx 年 . ［ 15］ 徐復觀 .《中國人性論史》［ M］ . 臺中：臺灣中央書局， 1983 年 . ［ 16］ 楊伯峻 .《孟子譯注》［ M］ .北京：中華書局， 20xx 年 . ［ 17］ 楊澤波 .《孟子性善論研究》修訂版［ M］ .北京：中國人民大學出版社， 20xx 年 . ［ 18］ 楊澤波 .《孟子評傳》［ M］ . 南京：南京大學出版社， 20xx 年 . ［ 19］ 張奇?zhèn)?.《亞圣精蘊》［ M］ .北京：人民出版社， 1997 年 . ［ 20］ 張岱年 .《中國哲學大綱》［ M］ .北京：中國社會科學出版社， 1994 年 . ［ 21 ］ 朱熹 . 《 四 書 章 句 集 注 》 ［ M ］ . 北 京 ： 中 華 書 局 ， 20xx 年 . 畢業(yè)論文：正文 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １７ 畢業(yè)論文正文 孟子性善論的內在結構及其論證邏輯 The internal structure and logic of argumentation of Mencius’ goodness 學 院 ：人文與傳播學院 專 業(yè) ：哲學 班 級 ：哲學 0901 學 號 ： 0919600105 學生姓名 ：李柵柵 指導教師 ：王緒琴 二○一三 年 五月 畢業(yè)論文：正文 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １８ 孟子性善論的內在結構及其論證邏輯 摘 要： 人性論是儒家思想的重要組成部分，在孔子的理論體系中，人性論還沒有被系統的提出和闡釋。孟子第一個系統地提出了人性論觀點，他主張性善，與同時代的告子 不同。孟子認為，性善是人之為所以為人的特點，是人區(qū)別于禽獸的主要特征。 “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ” 如果人們能夠自覺地擴展自己這種與生俱來的 “ 四端 ” ，就會形成 “ 四德 ” ，從 而成為明是非、講禮義的 “ 仁人義士 ”。并且 孟子認為： “ 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。 ” 即仁義禮智這四種美德不是從外部強加給人們的，而是每個人與生俱來、先天就有的。 本文主要討論了孟子人性論是如何 提出、性善論在儒家思想中的地位和作用以及性善論