【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 作內(nèi)容來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是“救時(shí)行道”、“犯顏納諫”的，即要敢于指摘時(shí)弊，不怕得罪權(quán)貴。蘇軾認(rèn)為，只有這樣的文章才能有益于社會(huì)。 敢于觸及社會(huì)弊病 寫(xiě)文章要有“救時(shí)”、“濟(jì)世”之意。具體到某一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，又應(yīng)該怎樣來(lái)“救時(shí)”、“濟(jì)世”呢？蘇軾牢記其父蘇洵對(duì)他兄弟說(shuō)的話(huà)： 昔吾先君適京師，與卿士大夫游， 歸以語(yǔ)軾曰：?自今以往，文章其日工，而道將散矣 !士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見(jiàn)其兆矣 !?以魯人鳧繹先生之詩(shī)文十余篇示軾曰：?小子識(shí)之，后數(shù)十年，天下無(wú)復(fù)為斯文者也。?先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以觀美者，先生無(wú)一言焉。其后二十余年，先君既沒(méi)，而其言存。 [5]P313 從這段話(huà)中我們可以看出： 首先，“言必中當(dāng)世之過(guò)”的含義實(shí)質(zhì)就是今天所說(shuō)的作家應(yīng)當(dāng)干預(yù)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題要提出自己的意見(jiàn)，尤其是對(duì)錯(cuò)誤和黑暗的社 會(huì)現(xiàn)象，要加以揭露和批判。正如蘇軾在《答虔倅俞括奉議書(shū)》中說(shuō)的：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟(jì)世之實(shí)用，而不志于耳目之美觀，此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也?！彼裕u(píng)當(dāng)時(shí)的文人：“儒者之病，多空文而少實(shí)用?！? 其次， 要做到“言必中當(dāng)世之過(guò)”，作者的創(chuàng)作態(tài)度就應(yīng)該是善意的，要抱著療救社會(huì)的態(tài)度來(lái)寫(xiě)，使之達(dá)到“療饑”、“伐病”的社會(huì)效果，而不是泄個(gè)人的私憤。 從蘇軾本人的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論什么文體的寫(xiě)作，他都能遵循“言必中當(dāng)世之過(guò)”這 一原則。如議論文中的策論，就是在當(dāng)時(shí)王安石變 法的激烈爭(zhēng)論中，針對(duì)當(dāng)時(shí)北宋“三冗” (冗官、冗兵、冗費(fèi) )和“三患” (無(wú)財(cái)、無(wú)兵、無(wú)吏 )的現(xiàn)實(shí)，提出的“任人、立法、安民、訓(xùn)兵”的改革策略，可說(shuō)抓住了北宋政權(quán)的要害。 散文也是這樣，如《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》就針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的浮艷文風(fēng)，提出了要恢復(fù)兩漢平實(shí)文風(fēng)的設(shè)想和建議。詩(shī)歌就更不用說(shuō)了。例如在王安石變法期間，他將在杭州地區(qū)看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)成了好些詩(shī)歌，反映新法給農(nóng)民帶來(lái)的不便，如《山村五絕》；貶到黃州后，還寫(xiě)了《漁蠻子》；貶到惠州之后，又寫(xiě)了《荔枝嘆》等著名的諷喻現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌?？梢?jiàn)蘇軾是抱著療救社會(huì)的目的來(lái)寫(xiě)作的。 （五）“意”與“言”的關(guān)系：辭達(dá)，意盡而言止，語(yǔ)言平淡自然 蘇軾認(rèn)為，優(yōu)秀的文章，不是刻意做出來(lái)的，而是胸中有所感觸，有一種不得不寫(xiě)出來(lái)的傾吐欲望，方才動(dòng)筆寫(xiě)出來(lái)。這樣的文章，才是好文章。他在《南行前集敘》里說(shuō)：“昔之為文也，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿(mǎn)郁勃而見(jiàn)于外。夫雖欲無(wú)有，其可得耶？”那種做出來(lái)的文章，雖然花費(fèi)了很大的心思，卻沒(méi)有多大的價(jià)值。關(guān)于文貴自然，蘇軾提出了他獨(dú)創(chuàng)的“辭達(dá)”說(shuō)： 孔子曰：‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！衷唬骸o達(dá)而已矣。’夫言止于達(dá)意，則疑若不 文，是大不然。求物之妙。如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（《與謝民師推官書(shū)》） [5]P1418 《答虔倅俞括奉議書(shū)》亦云：“孔子曰：‘辭達(dá)而已矣?！锕逃惺抢?，患不知，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已?！碧K軾贊揚(yáng)王庠的文章也說(shuō)：“所示著述文字，皆有古作者風(fēng)力，大略能道意所欲言者。孔子曰：‘辭達(dá)而已矣。’辭至于達(dá)，止矣，不可以有加矣?！?[5]P1422 關(guān)于“辭達(dá)”的解釋?zhuān)瑲v來(lái)眾說(shuō)紛紜。我們先把蘇軾的這段話(huà)翻譯成現(xiàn) 代漢語(yǔ)，仔細(xì)地研究一下： 孔子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)不講究修辭，不能傳布到遠(yuǎn)方?！庇终f(shuō)：“文辭在于表達(dá)思想而已?！比绻?yàn)檠赞o僅僅是表達(dá)完意思后打住了，就懷疑它沒(méi)有文采，這是大大地不對(duì)的。追求、把握 事物的精妙之處，就好像把風(fēng)栓系住、把影子捕捉住一樣困難。能在心里清楚地了解、把握事物特征的人很少，千萬(wàn)人中也難找到一個(gè)這樣的人，何況能把事物的特征通過(guò)口和手清楚地表達(dá)來(lái)呢？這就是辭達(dá)。言辭到了能表達(dá)自己意思的時(shí)候，則文章就使用不盡了。 “言止于達(dá)意”，即使沒(méi)有很多的文采，只要能表達(dá)清楚作者的意思，就是“辭達(dá)”，蘇軾認(rèn)為，這樣 的文章就是最好的文章了：“有意而言，意盡而言止者，天下之至言也?！泵鑼?xiě)對(duì)象是什么樣子，文章就寫(xiě)成什么樣子；心中所要說(shuō)的意是什么，文章就表達(dá)什么。這就像水一樣，盛著水的容器是什么樣子，水就是什么樣子。故而，蘇軾把作文時(shí)的這種狀態(tài)比作流水，能隨著描寫(xiě)對(duì)象的不同而隨物賦形。他在《自評(píng)文》里有一段著名的話(huà)： 吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，一日千里無(wú)難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。 [5]P2069 寫(xiě)作時(shí)文字如泉水流出， 沒(méi)有絲毫的勉強(qiáng)，自然而然，下筆千言。說(shuō)完了立刻收筆，沒(méi)有一句廢話(huà)。郭雋杰先生解釋“及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”說(shuō)：“這里所謂‘與山石曲折，隨物賦形’，即是說(shuō)作品的表現(xiàn)形式是隨著內(nèi)容的不同而變化，內(nèi)容便是‘物’，這是最基本的要素，決定的要素?！?[9] “水”，在蘇軾看來(lái)在最有“道”的特征的事物，它的文采是因風(fēng)吹水，自然產(chǎn)生的，所以“幾于道”。蘇軾常用行文如水來(lái)贊揚(yáng)好文章。他稱(chēng)贊謝師民的文章也能做到如他一樣“行云流水”的自然： 所示書(shū)教及詩(shī)、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng) 行，常止于不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。（《與謝民師推官書(shū)》） 意之所至，文亦隨之而至，意盡則言止。寫(xiě)文章完全是為了表達(dá)自己心中的意思或情感。所這樣寫(xiě)文章，才有一種創(chuàng)作的快感：“某生平無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意。” 在詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格上蘇軾崇尚自然天工。他贊謝民師的文章風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?！?(《與謝民師推官書(shū)》 ) 這也正是他的文學(xué)見(jiàn)解所在，有意而言、意盡輒止，不受束縛。 蘇軾認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作一定要追求自然入妙，渾然天成。好 詩(shī)不在字句的奇險(xiǎn)、辭藻的華麗，而在于沖口而出天然自得。他十分贊賞謝眺“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的觀點(diǎn)，詩(shī)歌流轉(zhuǎn)圓熟、不假雕琢，妙造自然。無(wú)論寫(xiě)物、抒情都要“詩(shī)從肺腑出”，反對(duì)“曲折拳曲以合規(guī)繩，曾不得自伸其喙”的作品。他贊柳宗元的詩(shī)說(shuō)：“柳子厚云：‘千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。扁舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。’人情有隔也哉！殆天所賦不可及也已?！碧K軾所以欣賞此詩(shī)，是因?yàn)樗匀坏乇憩F(xiàn)了作者高懷絕世的人格風(fēng)貌，抒發(fā)了清峻高潔的性情，達(dá)到了自然天成的藝術(shù)境界。 蘇軾認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要達(dá)到“自然”的境界還應(yīng)該追求“神似”，傳達(dá)出客觀外 物之神。在《評(píng)詩(shī)人寫(xiě)物》一文中說(shuō)：“詩(shī)人有寫(xiě)物之功：‘桑之未落，其葉沃若?！敬豢梢援?dāng)此。林逋《梅花詩(shī)》云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！瘺Q非桃李詩(shī)。皮日休《白蓮花詩(shī)》云：‘無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！瘺Q非紅梅詩(shī)。此乃寫(xiě)物之功。若石曼卿《紅梅詩(shī)》云：‘認(rèn)桃無(wú)綠葉，辯杏有青枝。’此至陋語(yǔ)，蓋村學(xué)中體也?！?[5]P2143 蘇軾在此贊的三首詩(shī)都有寫(xiě)物神似的藝術(shù)特點(diǎn)。批評(píng)的石延年詩(shī)，詞語(yǔ)非不工，但不懂寫(xiě)物神似的道理，把紅梅比桃杏，認(rèn)為區(qū)別在青枝綠葉的有無(wú)，專(zhuān)務(wù)形似，沒(méi)有傳紅梅之神，蘇軾譏之為“至陋 ”的“村學(xué)中體”，入木三分。他所言的詩(shī)人寫(xiě)物傳神之功，就是要求在描寫(xiě)客觀事物時(shí)，抓住個(gè)性特征，傳出精神，反映出特有的本質(zhì)。 另外，蘇軾十分贊賞司空?qǐng)D的“味外味”說(shuō)：“司空表圣自論其詩(shī)，以為得味于味外?！G樹(shù)連村暗，黃花人麥稀。’此句最善。又云：‘棋聲花院靜，幡影石壇高。’吾嘗游五老峰人白鶴院，松蔭滿(mǎn)庭不見(jiàn)一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也?！?[5]P2119 這主要是欣賞他平淡的文字所表現(xiàn)出來(lái)的那種閑情逸趣，這一點(diǎn)與他評(píng)陶、柳詩(shī)所表露的思想旨趣是一致的。在《評(píng)韓柳詩(shī)》一文中說(shuō)：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似 澹而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。佛云：‘如人食蜜，中邊皆甜’。人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無(wú)一二也?！?[5]P2109 詩(shī)外形質(zhì)樸，而實(shí)際上蘊(yùn)涵著華美的文采。仕途的坎坷不平和佛老思想的影響使他從中年開(kāi)始向往和追求這種枯淡的詩(shī)風(fēng)，因?yàn)榭莸脑?shī)風(fēng)于平淡 中表現(xiàn)出“至味”，即陶、柳詩(shī)中那種不合流俗、崇尚真樸、恬淡自適的人生況味。 二、蘇軾“以意為主”文藝觀提出的原因 “主意”思想并非蘇軾的獨(dú)創(chuàng)，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，正是有了前人的積累鋪墊，蘇軾才能提出具體豐富的“主意”文藝觀。 同時(shí)一個(gè)理論的提出都與提出者的成長(zhǎng)壞境、家庭氛圍及社會(huì)壞境有關(guān)，它不是憑空捏造的，而是需要一定的積累及創(chuàng)造能力。 （一）前人文藝?yán)碚搶?duì)蘇軾的影響 “以意為主”的文藝觀并不是蘇軾的原創(chuàng)，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。 先秦兩漢時(shí)期就已經(jīng)有了“以意為主”的文藝觀?！耙砸鉃橹鳌笔紫润w現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域中，在《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》中有“詩(shī)所以合意，歌所以詠詩(shī)”的說(shuō)法。在藝術(shù)領(lǐng)域中，“以意為主”文藝觀則主要表現(xiàn)在“詩(shī)言志”思想中，詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者的志向或情感的，也就是作者的“意”。 兩漢時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)被立為正統(tǒng)思想，逐漸走向僵化，成 為統(tǒng)治者手中的愚民工具，“以意為主”的文藝觀走向了衰落。魏晉時(shí)期，玄學(xué)開(kāi)始興起，佛學(xué)開(kāi)始繁盛。玄佛思想中空靈的宇宙生成理論，特別是言意關(guān)系的論述對(duì)當(dāng)時(shí)的審美理論產(chǎn)生了巨大影響，為“以意為主”思想在藝術(shù)美學(xué)中的復(fù)蘇提供了最適宜的水土環(huán)境。魏晉玄學(xué)的主要理論成果見(jiàn)于王弼的《周易略例》。王弼的《周易略例明象》篇云：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！薄巴笳?，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象；得象在忘言。 故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也?！蓖蹂鲈诖藢⒌兰业难砸馑枷胱髁诉M(jìn)一步的改進(jìn)與發(fā)展，使其更適用于藝術(shù)領(lǐng)域，為唐宋時(shí)期“主意”文藝觀的逐漸走向成熟提供了深層的哲學(xué)背景。 最先流露出“以意為主”傾向的要算陸機(jī)的《文賦》?！霸?shī)緣情”，陸機(jī)所說(shuō)的“情”實(shí)際是被理性?xún)艋那楦??！霸?shī)緣情”并不等于“詩(shī)主情”，陸機(jī)所謂的“詩(shī)緣情”是指詩(shī)緣情而生、因情而起，也即他所說(shuō)的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。他的貢獻(xiàn)在于以理論的形式明確了情在詩(shī)歌中的原發(fā)性與先行性特征。但這并不意味著是情就是他詩(shī)文創(chuàng)作的目的，更 不能 意味著他主張以情為本。確切地說(shuō)陸機(jī)追求的藝術(shù)本體應(yīng)該是既含情又含理的“意”。 劉勰在其《文心雕龍》中本著“唯務(wù)折衷”的思想原則，經(jīng)常情、理或者情、志并用，調(diào)和感性與理性而向“意”過(guò)渡的傾向更加明顯。而其《原道》篇：“惟人參之、性靈所鐘、是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”已幾近于“意”的本質(zhì)。另外劉勰還專(zhuān)設(shè)《隱秀》一篇，認(rèn)為真正的文應(yīng)“有秀有隱”，并將隱定義為“文外之重旨”，強(qiáng)調(diào)“隱以復(fù)意為工”，已明確提出了意之內(nèi)涵的多層次性特征。這對(duì)唐宋時(shí)期的文論家特別是蘇軾產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 影響。 鐘嶸的《詩(shī)品》則從批評(píng)、鑒賞的角度進(jìn)一步豐富了“以意為主”文藝觀的內(nèi)容。最突出的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是“自然英旨”的提出。他批評(píng)張華詩(shī)“其體華艷，興托不寄。巧用文字，務(wù)為妍冶。”批評(píng)齊永明時(shí)期的聲律理論因“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝眺、沈約揚(yáng)某波”而使“士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專(zhuān)相陵架。故使文多拘忌，傷其真美?！敝鲝垺暗钋鍧嵬鳎谖钦{(diào)利，斯為足矣”。他所提出的這種“清濁通流，口吻調(diào)利”而有興有寄的自然“真美”成為后世以“意”為藝術(shù)本體的美學(xué)家與創(chuàng)作家們追求的目標(biāo)。特別是他所主張的“自然”，“不像莊子那 樣完全否定人為的努力，而是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)人為的努力而達(dá)到出神入化、天衣無(wú)縫的水平?！?[10]這與蘇軾所謂的清新自然、“絢爛之極乃造疏淡”的主張有著直接的淵源關(guān)系。二是“滋味”說(shuō)的提出。鐘嶸認(rèn)為“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也?！倍堋笆刮吨邿o(wú)極、聞之者動(dòng)心”的作品，才是“詩(shī)之至也?！彼€以“興”作為詩(shī)歌產(chǎn)生“滋味”的首要條件，并且在前人以“興”起人性情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步縱深為“文己盡而意有余”，他所謂的有余之“意”實(shí)質(zhì)上亦即“主意”思想中所主之“意”。此一時(shí)期甚至已經(jīng)明確提出了“以意為主”的主張，如范曄在《 獄中興諸甥侄書(shū)》中說(shuō)：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意?！? 令孤德棻繼承了范曄的思想于唐初首先提出了作文應(yīng)“以氣為主，以文傳意” [11]的主張。不但以意為文之本體，且將氣與意并提，明確了兩者之間的必然聯(lián)系，這一觀點(diǎn)后來(lái)為蘇軾所繼承并進(jìn)一步擴(kuò)展到畫(huà)論批評(píng)，以“意氣”作為士人畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。令孤德棻的這一觀點(diǎn)在詩(shī)文論中同樣產(chǎn)生了不可低估的影響，遂開(kāi)始了后世直接以“意”論詩(shī)文的傳統(tǒng)，如王昌 齡的《詩(shī)格》：“夫作文章，但多立意?！彼衷?shī)的境界為三，特別強(qiáng)調(diào)“三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！遍_(kāi)中國(guó)美學(xué) 意境論之先河?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》卷一：“詩(shī)者，人志意之所之適也?！倍拍痢洞鹎f充書(shū)》：“凡為文以意為主，氣為輔，以辭景章句為之兵衛(wèi)。”桂林淳大師《詩(shī)評(píng)》：“一曰：高不言高，意中含其高；二曰：遠(yuǎn)不言遠(yuǎn)，意中含其遠(yuǎn)；三曰：閑不言閑，意中含其閑；四曰：靜不言靜，意中含其靜?！钡鹊取? 遺憾的是，以上諸多以“意”論詩(shī)、文的觀點(diǎn)，大都語(yǔ)焉不詳，對(duì)“意”的內(nèi)涵缺乏全面的理解與闡發(fā)。當(dāng)然從另一方面來(lái)看，正是這些語(yǔ)不詳而意不齊的零散論述孕育了蘇軾成熟而完善的“以意為主”文藝觀。 給蘇軾“以意為主”的審美藝術(shù)觀以最直接影響的恐怕 要算他同時(shí)代稍早的歐陽(yáng)修和梅堯臣了。歐陽(yáng)修是蘇軾的恩師，而梅圣俞是歐陽(yáng)修的摯友。蘇軾的有些觀點(diǎn)深受他們二人的影響。如他的“善畫(huà)者畫(huà)意不畫(huà)形，善詩(shī)者道意不道名”以及“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”，即與歐陽(yáng)修的“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)”如出一轍；而其“窮而后工”的思想則直接來(lái)自歐陽(yáng)修的“非詩(shī)能窮人，殆窮者而后也?！?(《梅圣俞詩(shī)集序》 )歐陽(yáng)修的書(shū)法理論如“有以寓其意，不知身之為勞也，有以樂(lè)其心，不知物之為累也。然則自古無(wú)不累心之物，而有為物所樂(lè)之心?！?(《試筆》 )也被蘇軾所繼承 。另外蘇軾對(duì)平淡、閑適、自然的推崇也與“以閑適古淡為意” (歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》語(yǔ) )的梅堯臣有關(guān)?？梢哉f(shuō)，“以意為主”思想經(jīng)過(guò)了從先秦到北宋漫長(zhǎng)的歷史歷練，最終才在蘇軾身上積淀并升華為系統(tǒng)的文藝思想體系。沒(méi)有前人的鋪墊，也就沒(méi)有蘇軾的完善而系統(tǒng)的“主意”審美觀。 （二）北宋當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)貌及文學(xué)思潮 蘇軾有感于北宋初年文壇上的靡艷和怪澀文風(fēng)，立志革除之。 自古以來(lái)，在我國(guó)文壇上都會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)一種浮艷的文風(fēng)，南朝梁陳時(shí)代就曾出現(xiàn)過(guò)一次較大的綺麗的形式主義文風(fēng)。這些作品不僅靠搬弄典故來(lái)寫(xiě)詩(shī)，而且以描寫(xiě)女性的姿態(tài)為內(nèi)容 ，有的還有很濃的色情味道。