【正文】 參考文獻(xiàn)期刊：［1］［J］. 哲學(xué)研究，2010（5），3848.［2］——讀道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究 ［J］. 哲學(xué)研究，2008（11），122124.［3］梁濤.“以生言性”的傳統(tǒng)與孟子性善論［J］. 哲學(xué)研究，2007（7），3642.［4］“道性善”的內(nèi)在理路極其思想意義［J］. 哲學(xué)研究，2009（7），2835.［5］［J］.孔子研究，1993（?！?徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史》，臺(tái)灣中央書(shū)局，1983年，第172173頁(yè)。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“孟子實(shí)證了人性之善，實(shí)證了人格的尊嚴(yán)，同時(shí)即是建立了人與人的互相信賴(lài)的根據(jù)，亦即是提供了人類(lèi)向前向上的發(fā)展以無(wú)窮希望的根據(jù)。孟子的人性論講良心本心是內(nèi)在的、無(wú)形的，它沒(méi)有過(guò)多的嚴(yán)密推理和演繹證明，只要求人去做，做實(shí)踐。甚至目不識(shí)丁的人都明白，人要為善，不能作惡。并且至少人們的人格清白能夠給人帶來(lái)從內(nèi)而外的輕松和愉悅。在對(duì)良心的自反和自得中，能使人們?cè)谌魏问虑槊媲埃寄苊魇欠?，良心本心告訴人們什么能做什么不能做，在這種氛圍下，人活著是快樂(lè)的。既然人人都可以為善，那么這種思想在社會(huì)上就能夠起到鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)道德和良心的作用。小結(jié) 孟子性善論的現(xiàn)代意義孟子倡導(dǎo)性善論，將人心提出來(lái)講，主張人人都有善心，由善心論善性，而此善性人人都有。因此如若不學(xué)習(xí)不擴(kuò)充，仍然是愚笨的。人若能將其擴(kuò)充以達(dá)到知神明的境界，那么仁義禮智等德行就全然為我所具備。戴震講行善是從純粹知覺(jué)的角度上立論的，他認(rèn)為人高于其他萬(wàn)物在與人生來(lái)就能知理義，所以人之性是善的。性與氣原本不必分，氣亦是善的，四端都是氣，亦認(rèn)為心性不二。 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第222頁(yè)。程子謂：論性不論氣不備，論氣不論性不明，亦是為學(xué)者各執(zhí)一邊，只得如此說(shuō)。明代時(shí)王守仁則持性一元論，他說(shuō)：“性善之端，需在氣上始見(jiàn)得，若無(wú)氣亦無(wú)可見(jiàn)矣。氣有渾濁不一，而理則是萬(wàn)物所秉，皆是相同。一切事物皆有其中之理，至于具體事物，則是理與氣的合成。物所受之理，本來(lái)是完全而無(wú)漏的。然終究人秉有宇宙之罪根本的理，因此要澄凈氣質(zhì)，以達(dá)到理。但由于氣質(zhì)之性原于氣，而氣構(gòu)成人之形體，氣的清濁之分就產(chǎn)生了人的善惡之分。程頤講性即是理。他認(rèn)為性可分為理性和氣質(zhì)之性。所以不易了解和掌握。他所說(shuō)的可善可惡并非性中本來(lái)就有善和惡的可能，而是說(shuō)性可發(fā)展成善的，亦可發(fā)展成為惡的，性的善惡與環(huán)境相關(guān)。二程亦有關(guān)于人性的闡述。雖二性一為總一之性，一為分殊之性，但實(shí)則都是氣之性。準(zhǔn)確的說(shuō)是一于氣之論。作為儒子的張載，實(shí)際上也是堅(jiān)持儒家的性善論，堅(jiān)定認(rèn)為人性是至善的，亦即他所說(shuō)的“天地之性”，這種至善純善的“天地之性”被賦予了宇宙本源的意義，與孟子的“四心”天賦于我一脈相承。如果氣質(zhì)之性為惡，那么只要向善的方向?qū)W習(xí)修養(yǎng)，就可變化惡而為善。但對(duì)于具體特殊事物而言，氣質(zhì)是形成其形體的本源。天地之性是指宇宙全體之性，它是至善純潔的；而氣質(zhì)之性則是萬(wàn)物各自所特有的屬性，它可善可不善。（四）孟子性善論在儒家的沿承儒家人性論發(fā)展到宋明時(shí)期，發(fā)生了很多變化，產(chǎn)生許多新說(shuō)。其次，從二者的出發(fā)點(diǎn)不同，可以得出：孟子所關(guān)注的，是性的擴(kuò)充，即四端之心的養(yǎng)成，主要通過(guò)道德實(shí)踐，養(yǎng)浩然正氣來(lái)完成；而荀子所關(guān)注的，是人性的改造，通過(guò)后天的教化，主要是禮義法度來(lái)完成。首先，孟子的性，指的是人與動(dòng)物所不同的道德屬性，即四端之心；而荀子的性，指的是人的自然本性，即動(dòng)物之性。善是后天對(duì)性之改造的結(jié)果，因此荀子并不否認(rèn)人有善的可能。不過(guò)荀子的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)性的改造而非對(duì)性之?dāng)U充。性不是一點(diǎn)點(diǎn)可能傾向，僅有點(diǎn)多端倪尚需擴(kuò)充而后完成的，便不當(dāng)名性，而是偽。荀子的性與孟子的性是不同的，荀子之性，指生而完成的性質(zhì)或行為?！狈残灾校际菒旱?；善是人為的，道德皆為性的改造。荀子主張性惡，認(rèn)為人性就是好利多欲的。不過(guò)，人能為善是荀子所贊同的觀點(diǎn)。有道德都是后天認(rèn)為對(duì)性的改造。” 王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰，王星賢整理，中華書(shū)局出版社，2012年，第420頁(yè)。郝懿行曰：性，自然也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。 。（三）孟荀人性論異同與殊途同歸戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，是儒家的代表人物，不過(guò)他所主張的人性論觀點(diǎn)，亦不同于孔孟的人性論。顯然，性善論就是為指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中以善為導(dǎo)，行善事，做善人。無(wú)論兩漢時(shí)期還是宋明時(shí)期，性善論都以各種不同的面貌呈現(xiàn)。這種道德哲學(xué)思想在每個(gè)時(shí)代，都在時(shí)時(shí)刻刻的伴隨著每個(gè)人，從善是自覺(jué)而自愿的，作惡則是對(duì)善端的扼殺。這是孟子告訴我們的，在政治上，這種性善論要求君主以“不忍人之心”行政，仁愛(ài)百姓；同樣臣子也要以同樣的恭敬而仁愛(ài)的態(tài)度愛(ài)戴君主，這是雙向的。人人都有成為圣人的可能。（二）孟子性善論對(duì)儒家道德哲學(xué)的奠基意義儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)倫理道德的學(xué)說(shuō)，性善論的確立成為儒家思想的基礎(chǔ)。因?yàn)樘斓朗莻ゴ蟮?，天道不?huì)使人道為惡。他提出了“性”和“習(xí)”，也就說(shuō)明了后天的“習(xí)”對(duì)“性”的影響?！?錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第164頁(yè)。還有“己所不欲勿施于人” 錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第413頁(yè)。關(guān)于仁的定義，在《論語(yǔ)》中有很多，如“樊遲問(wèn)仁，子曰“‘愛(ài)人。因此性與天道在孔子來(lái)說(shuō)，還僅僅只是個(gè)個(gè)體的事實(shí)，并未上升到整個(gè)類(lèi)的事實(shí)的存在并對(duì)之加以概念的詮釋?zhuān)宰迂暡艜?huì)有‘不可得耳聞’之感嘆。于是乎，人的行為規(guī)范的根源與保證即是人們自身，因此他講“為仁由己”。也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為人的性都是相近的，這與后來(lái)孟子的人生而有四端之說(shuō)類(lèi)似。他率先提出了“性”，并指出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第122頁(yè)。在人性論方面，孔子雖并未明確的提出人性是善還是惡。這種道德層面的影響似乎比學(xué)術(shù)方面的影響更加能夠深入人心，影響著儒家學(xué)派兩千多年的傳承。在后來(lái)的一代又一代儒學(xué)家的繼承和發(fā)揚(yáng)之下，性善始終是他們所不能避開(kāi)和否定的話題。集義養(yǎng)氣不是個(gè)體僅僅內(nèi)省就能做到的，還要付諸實(shí)踐，否則僅僅是思辨的演繹，那么存心養(yǎng)心就是一場(chǎng)大空話。但從四端出發(fā)去擴(kuò)充到四德，不僅僅是思辨的問(wèn)題，更重要的是一個(gè)日積月累的修養(yǎng)過(guò)程。浩然之氣是孟子提出的個(gè)人修養(yǎng)之法，是孟子自身所體驗(yàn)到的一種精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)只有個(gè)體自己親身體驗(yàn)才能清楚明白。朱子《四書(shū)章句集注》有注，浩然，盛大流行的樣子；氣，即是體之材質(zhì)。孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣。（四） 集義養(yǎng)氣在對(duì)善端進(jìn)行一系列的擴(kuò)充之后，善端才有可能成為真正的的完整的善性。因此，君子所追求的是天爵而不是人爵。天爵，指是即是仁義禮智四德，而人爵則是指世間的功名利祿等?！?孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第258259頁(yè)。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。在區(qū)分“大體”和“小體”之后，孟子還區(qū)分了“天爵”和“人爵”。所以只專(zhuān)注于小體，則容易身陷追求名利物欲的深溝之中而不能自拔，只有“先立乎其大者”，即通過(guò)反思，將人的善性先樹(shù)立起來(lái)，那么次要的耳目就不會(huì)將這善性?shī)Z去了。要想成為君子，就應(yīng)該摒棄物欲的過(guò)度誘惑，成為一個(gè)遵循內(nèi)心本心而道德自由的人。” 孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第257頁(yè)。善端人人固有，但并非人人都能成為君子圣人。即只要我能保存“四端”，就應(yīng)該懂的還有擴(kuò)大充實(shí)它，在上文所提到的“反身而誠(chéng)”和“求其放心”的基礎(chǔ)上，還要做功夫去將此善性擴(kuò)而充之。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。善端只是人人有之的端倪和萌芽，只有擴(kuò)而充之，才是真正現(xiàn)實(shí)的善。告子上》）孟子認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)不僅僅要懂書(shū)本知識(shí)，最重要的是“求放心”，是不斷的自我修養(yǎng)、提高情操的過(guò)程，求得放心，就牢牢握住了人之為人的特征，就能在反復(fù)的反思中向圣人之道邁近?！皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。要做到寡欲，就是要使心所受的牽累少，才容易將其本體顯現(xiàn)出來(lái)。存心、養(yǎng)性，是孟子對(duì)士人的要求?！皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣” 孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第254頁(yè)。朱熹在《四書(shū)章句集注》中就認(rèn)為，不了解類(lèi)，就好像不能衡量輕重一樣。有人手指頭伸不直，還會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里去尋找名醫(yī)醫(yī)治，而自己的道德品行不如別人，卻不知道去矯正醫(yī)治?！?孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第254頁(yè)?！叭剩诵囊?；義，人路也。孟子講“放心”指的就是丟失的良心，“求放心”就是把丟失的良心找回來(lái)，如何“求放心”，是主體自我反思的過(guò)程，主體在不斷的自我反思中去自得良心，但良心并不是一次就能鞏固的，而是一個(gè)反反復(fù)復(fù)的過(guò)程。（二）求其放心“反身而誠(chéng)”是針對(duì)那些能夠自覺(jué)體認(rèn)自覺(jué)的良心本心的人而言的。“反身而誠(chéng)”是“萬(wàn)物皆備與我”的前提，只有誠(chéng)實(shí)的遵照自己的本心，才能是萬(wàn)物皆備與我，才能使“我”明確的明白自己所具備的仁義禮智等道德，明白良心善心就存在于我們自身之中。在這里，“萬(wàn)物”指的就是善和仁的內(nèi)涵，指一切仁義禮智都存在于我的內(nèi)心中，每個(gè)人的內(nèi)心中。這種過(guò)程就是愉悅快樂(lè)的。這些事物其中的理均是存在于性之內(nèi)的?！?孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第289頁(yè)。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。在意識(shí)到人是本善這是事實(shí)之后，人們還需要做的工夫就是，去體認(rèn)這種善，回歸善性使之成為“為我之物”。如何去擴(kuò)充，孟子提出了他的修養(yǎng)之道。儒家從來(lái)都是注重行動(dòng)的一門(mén)學(xué)派。如果丟失了，要即使找回，這是作為人一輩子都要努力的，是一個(gè)從未中斷的過(guò)程。人的良心最初只是仁義禮智之端，這四端只有通過(guò)擴(kuò)充和存養(yǎng)，才能為仁義禮智的完成。孟子主張的性善論，并不是人生下來(lái)就具有完整的善性，而是認(rèn)為人人都只是有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心的端。這也就從另一側(cè)面論證了良心的尋在，論證了良心即使善，心善即是性善。而惡的產(chǎn)生，人陷于惡之中，也就是因?yàn)樗麄兩釛壛诉@“幾?！?，不能存心，不能盡其才?！?孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第178頁(yè)?！安拧笔侵赋錾|(zhì)，每個(gè)人都有這樣的道德之才，只要順著才的方向發(fā)展，就能成就道德，成為圣人君子。第三，惡在于良心的放失。因此只要人們能夠保養(yǎng)、去求，就一定會(huì)成為圣人和君子，就一定能夠成就一番功業(yè)?！?孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第247頁(yè)。孟子講四心人皆有之，他通過(guò)特定情境講明這個(gè)問(wèn)題：看見(jiàn)小孩將要掉進(jìn)井里，任何人都會(huì)有驚恐之情并馬上想要救起他，這一瞬間的心理情感不包括任何功名的目的。在此，孟子將仁義與良心聯(lián)系在一起，人人都有善良之心，只不過(guò)不善于保養(yǎng)而使其喪失。告子上》中有：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。孟子把心限定在惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這是把性善論建立在善心的基礎(chǔ)之上。惻隱、羞惡、恭敬、是非之心就是仁義禮智的內(nèi)在根據(jù)，這是我原本就有的，不是外界給予我的。孟子認(rèn)為，就實(shí)情來(lái)說(shuō)，人可以為善，這便是我所說(shuō)的性善。（三）孟子論性善的幾個(gè)重點(diǎn)在孟子與告子辯論之后，公都子向孟子請(qǐng)教問(wèn)題，公都子指出了當(dāng)時(shí)的三種不同人性論觀點(diǎn)，其一為告子的“性無(wú)善無(wú)不善論”，其二為世碩的“性可以為善可以為不善論”，其三為無(wú)名氏之“有性善有性不善論”。人們與生俱來(lái)的只是善的可能和萌芽，但是若要這種萌芽變成茁壯的大樹(shù)，就要訴諸于這種與生俱來(lái)的性之外的某些因素，例如后天教育和修養(yǎng)。完成對(duì)仁義禮智四德的修習(xí)和存養(yǎng)就顯得神圣而必要。如果再去追問(wèn)“四心”的來(lái)由，則孟子將其訴諸上天。因以心善言性善是孟子闡述性善論觀點(diǎn)的一種方法，故而“四心”是理解性善的關(guān)鍵。四端，即四心中所蘊(yùn)含的仁義禮智的萌芽和可能。” 孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第69頁(yè)。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。公孫丑章句上》里有這樣一段話：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交與孺子之父母也，非所以要譽(yù)欲鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 張奇?zhèn)ィ骸秮喪ゾN(yùn)》，人民出版社，1997年，第130頁(yè)。所以，四德就是仁義禮智。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！彼男模且詯烹[之心為代表的，它是一系列復(fù)雜的自然或者道德的心理情感、意志、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知等活動(dòng)和過(guò)程?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。通過(guò)這句話，從人之初始、才而論，孟子認(rèn)為人人都可以為善。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也，若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。先斷定性是人之所以為人的本性，是與禽獸不同的那一點(diǎn)點(diǎn)差別；然后將人性比作杞柳，認(rèn)為人性有仁義之潛能，就如杞柳有成為柸棬之潛能；接著把水無(wú)有不下的這種特性比喻人性，類(lèi)比人性也是無(wú)有不善的；最后，立足于價(jià)值判斷，認(rèn)為人對(duì)長(zhǎng)者的尊敬之情是生于內(nèi)心的，而不是僅僅基于長(zhǎng)者年長(zhǎng)這一事實(shí)依據(jù)，否定仁內(nèi)義外，而認(rèn)為仁義均是人天生所具有的。喜歡吃什么是個(gè)人的愛(ài)好，既然是愛(ài)好，便主要取決于主體了，這就是“義內(nèi)”了。由此觀之，孟子與告子關(guān)于義的理解是不一樣的，告子立足于事實(shí)判斷，而孟子則立足于價(jià)值判斷。其意思是說(shuō)，對(duì)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)與長(zhǎng)人之長(zhǎng)是不一樣的，長(zhǎng)馬之長(zhǎng)只要其為長(zhǎng)就可；而對(duì)人之長(zhǎng)，就需要還有一顆尊敬之心，這種尊敬是發(fā)自?xún)?nèi)心由衷的情感。因此，凡是事實(shí)上的性質(zhì)如此而我亦認(rèn)識(shí)其如此，便是告子所說(shuō)的義，也就是今日所說(shuō)之事實(shí)判斷。告子曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)之于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。由此可以看出，孟子在論辯中，巧妙的把東西之分轉(zhuǎn)換為上下之分，而水是自然向下流的，按照這樣的推理，告子不得不接受：水是向下流，既然以水比性，那么性也就是自然向善的。人之可使為不善，其性亦猶是也。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。而孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。這就取決于外力?！?孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社，2007年，第239240頁(yè)。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。這就是因告子的一句話而置仁義與危難之中啊。告子把杞柳和柸棬的關(guān)系比作人性與仁義的關(guān)系，認(rèn)為把人性當(dāng)做仁義，就像是用柸棬制作杞柳一樣錯(cuò)誤。人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)正是人之所以為人者，具有他人才能成其為