20xx語(yǔ)文版高二語(yǔ)文選修史記專題十五敬鬼神而遠(yuǎn)之(參考版)
2024-11-21 18:08本頁(yè)面
【正文】 ” (《 論語(yǔ) 不知禮，無(wú)以立也。憲問(wèn) 》 )小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說(shuō)的天命。 孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。 “不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話，但這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易做到嗎？一個(gè)人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦铮辉傧蛩送菩兜耐瑫r(shí)就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由。”可 見(jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。憲問(wèn) 》 )黃侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。 孔子說(shuō)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。那么，再過(guò)十年，等到五十歲的時(shí)候，又會(huì)發(fā)生新的變化。它的特點(diǎn)正如中國(guó)古人所說(shuō)，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。 著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 其實(shí)，對(duì)于一種行事方法的判斷，無(wú)所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極 端的。 “中庸”，是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。 那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。 而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。 我們的內(nèi)心就像一棟新房子 ， 人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候 ，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面 ， 結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣 ， 反而沒(méi)有地方放自己了 。 但是 ， 物質(zhì)的東西越多 ， 人就越容易迷惑 。 從而立到不惑 ， 這是人生最好的光陰 。 但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干，壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？ 關(guān)于 “ 惑 ” 這個(gè)概念 ， 《 論語(yǔ) 》 中有過(guò)多次闡述 。 從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說(shuō)的“不惑”之年。這就是“雪夜訪戴”的故事。 柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友戴逵，到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)就轉(zhuǎn)身走了。 所以“三十而立”，我的理解并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？ 孔子的這個(gè)態(tài)度對(duì)我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。 子路不甘心，說(shuō)：“敢問(wèn)死。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。 我們知道， “子不語(yǔ)怪、力、亂、神 ”(《 論語(yǔ) 其實(shí)這就是“六經(jīng)注我”的一種境界。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。這種自信不是與很多外在的事物形成對(duì)立，而是形成一種融合與相互提升。所謂 “六經(jīng)注我 ”， 人生之道（ 2） ——于丹 《 論語(yǔ) 》 心得 就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。 前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了， 把所有的書(shū)讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。這是中國(guó)文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。頸聯(lián)的對(duì)仗頗為工巧，且用“逆挽法”，先說(shuō)“回日”再說(shuō)“去時(shí)”，靈活而不呆板，生動(dòng)而不拘泥。晚唐國(guó)勢(shì)衰頹，民族矛盾尖銳；表彰民族氣節(jié)、歌頌忠貞不屈、心向祖國(guó)是時(shí)代的需要。 ——溫庭筠 《 蘇武廟 》 這是一首憑吊古人的詩(shī)。 回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。 【 漫漫古典情 】 云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙 蘇武魂銷漢使前，古祠高樹(shù)兩茫然?！笔堑?，正如孔子生前就有人預(yù)言的，“天將以夫子為木鐸”，兩千多年了，這木鐸一直在召喚著我們，凝聚著我們，使我們成為中國(guó)人。所以，我在《 孔子是怎樣煉成的 》 一書(shū)的開(kāi)頭，就說(shuō)到：“孔子，是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的核心。在地理物產(chǎn)千差萬(wàn)別，語(yǔ)言風(fēng)俗各不相同的以千萬(wàn)平方公里計(jì)數(shù)的遼闊國(guó)土上，交通、通訊極其落后的古代，能保持這樣一種巨大的向心力和凝聚力，實(shí)在是一個(gè)奇跡。 從民族凝聚力的角度說(shuō)，如此幅員遼闊的中華民族，雖然在政治上數(shù)次分裂。第一，民族的道德信仰缺乏彼岸世界的支撐，從而人間的道德缺少一個(gè)堅(jiān)實(shí) 的屏障；第二，民族的凝聚力缺少一個(gè)強(qiáng)大的核心，從而很可能分崩離析，四分五裂。 中華民族是一個(gè)沒(méi)有全民宗教信仰的民族?？鬃右运麄€(gè)人達(dá)成的境界，證明了人類超凡入圣的可能性。想象一個(gè)人可以如此神明，我們陡然生出對(duì)人類的信心和敬意。 孔子是人的奇跡。請(qǐng)以 “偉大的孔子 ”為主題，寫(xiě)一段文字。這一思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重大意義。 4 ． 懂得音韻 音韻也會(huì)影響斷句的正確性，情況較少見(jiàn)，暫略。 ” 文言中 “ 所 ” 指代 “ 聞 ” 的對(duì)象，即漁人聞知的情況，它不可能指代 “ 聞 ” 這一行為的主動(dòng)者。 《古文觀止》將其斷成 “ 乃不知有漢，無(wú)論魏晉。 (《史記
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