20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修敬鬼神而遠(yuǎn)之word學(xué)案(參考版)
2024-11-22 16:38本頁(yè)面
【正文】 。 ” 文言中 “ 所 ” 指代 “ 聞 ” 的對(duì)象，即漁人聞知的情況，它不可能指代 “ 聞 ” 這一行為的主動(dòng)者。 (《桃花源記》 )《古文觀止》將其斷成 “ 乃不知有漢，無(wú)論魏晉。 (2)問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。 ” 句末打句號(hào)是錯(cuò)的。秦始皇本紀(jì)》 )《史記會(huì)注考證》的斷句者沒(méi)有細(xì)心考察中國(guó)古代的記日制度，將其斷成 “ 十六日，夏太后死 ” ，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵凇妒酚洝分惺怯酶芍в浫盏?，?shù)字和日連用總是說(shuō)多少天 3．遵守語(yǔ)法規(guī)范 例： (1)且夫天者，氣邪？體也？ (《論衡 夏太后死 。原因就是斷句者沒(méi)有注意到后面的 “ 與之 ” ，這樣就造成了語(yǔ)意的重復(fù)。原因就是斷句者沒(méi)能理解 “ 鋒 ”“ 鏑 ”“ 鑄 ” 三個(gè)字的意思 (2)使盡之，而為之 簞食與肉． ． ． ． ， 置諸橐以與之 。怎樣才能做到句讀正確呢？ 1．理解詞義，疏通文理 例： (1)收天 下之兵，聚之 咸陽(yáng)， 銷鋒鏑 ． ． ． ， 鑄． 以為金人十二，以弱天下之民。 【考點(diǎn)總結(jié)】 文言句讀知識(shí) 什么是句讀呢？ “ 句 ” 指句末停頓， “ 讀 ” 指句中語(yǔ)氣的停頓。 答案 夫趙之于齊楚 /捍蔽也 /猶齒之有唇也 /唇亡則齒寒 /今日亡趙 /明日患及齊楚矣 /且救趙 /高義也 /卻 秦師 /顯名也 /不務(wù)為此而愛(ài)粟 /為國(guó)計(jì)者過(guò)矣。 (取材于《資治通 鑒 趙人乏食 ，請(qǐng)粟于齊，齊王弗許。 【例題解析】 用斜線 (/)給下面文言文中畫橫線的句子斷句。北京、廣東、湖南 、重慶等均考查了斷句。 。 ，補(bǔ)出文中省略的詞語(yǔ)。 ，像朝代、年號(hào)、人名、地名、官職等專有名詞可保留不譯。翻譯時(shí)要做到忠實(shí)原文、表述規(guī)范、流利暢達(dá)。如何讀懂文言語(yǔ)句，翻譯時(shí)要注意哪些問(wèn)題， 探討這些問(wèn)題有助于提高翻譯水平。如 “ 遠(yuǎn)罪豐家 ” 直譯為 “ 使犯罪遠(yuǎn)離自己，使家庭豐裕起來(lái) ” ，也沒(méi)有什么不可，但不如把它譯為 “ 避免犯罪，豐裕家室 ” 來(lái)得簡(jiǎn)潔順暢。 “ 準(zhǔn)確 ” 的第一層意 思是選擇恰到好處的詞，比如 把 “ 則能謹(jǐn)身節(jié)用 ” 的 “ 謹(jǐn) ” 譯為 “ 謹(jǐn)慎 ” ，應(yīng)該不錯(cuò)，但還不是很恰當(dāng)，它就不如 “ 約束 ” 更符合句意的 “ 神 ” 。所以說(shuō)： “ 節(jié)儉 (是各種好 )品德之共 (有特點(diǎn) )。 “ 不役于物 ” 為被動(dòng)句，應(yīng)譯為 “ 不被物役 ” ， “ 遠(yuǎn) ”“ 豐 ” 都為形容詞活用為使動(dòng)， “ 使 ?? 遠(yuǎn)離 ”“ 使 ?? 豐裕 ” 。故曰： ‘ 侈，惡之大也。 ’ 侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。夫儉則寡欲：君子寡 欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。 御孫曰： “ 儉，德之共也；侈，惡之 大也。對(duì)要求翻譯的句子的選擇，充分考慮下列因素：一是成為理解句子關(guān)鍵或難點(diǎn)的若干常用實(shí)詞，以一詞多義為主；二是句中有詞類活用的現(xiàn)象；三是句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)有異；四是句子的語(yǔ)氣有特點(diǎn)；五是前后分句的層次關(guān)系要有恰當(dāng)體現(xiàn)。 第五步，寫一篇 1 500 字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 第三步，研讀相關(guān)的研究資料，深入理解二者的不同，在此基礎(chǔ)上思考孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展。 第二步，重新研讀《論語(yǔ)》《孟子》，從不同的方面概括孔子的思想以及孟子 的思想內(nèi)容，然后對(duì)二者進(jìn)行比較。在封建社會(huì)中，孔子被尊稱為 “ 圣人 ” ，孟子被尊稱為 “ 亞圣 ” ，可是細(xì)細(xì)比較，二者的思想還是有著細(xì)微不同的。請(qǐng)以 “ 走近孔孟 ” 為主題進(jìn)行一次探究活動(dòng)。孟子持 “ 先驗(yàn)論 ” 觀點(diǎn)，認(rèn)為 “ 學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已 ” ，意思是說(shuō)求知識(shí)、才能，只要把他失掉的本性找回來(lái)就行了，也就是說(shuō)，不用到現(xiàn)實(shí)中去實(shí)踐。孟子發(fā)展和改造了孔丘的 “ 禮治 ” 和 “ 德政 ” 的理論，提出了 “ 仁政 ” 的學(xué)說(shuō)。古代 “ 小說(shuō) ” 被認(rèn)為是 “ 街談巷議 ”“ 道
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