20xx語文版語文選修敬鬼神而遠之word學案(編輯修改稿)
2024-12-24 16:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，出現(xiàn)得較多。 但是，孔子講 “ 上帝、命運 ” 之 “ 天 ” 的背 景一是發(fā)誓： “ 予所否者，天厭之！天厭之！ ” ()；二是處于困境或險境時的自慰鼓勁： “ 天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ ” ()；三是發(fā)怒時的指責或自我表白： “ 吾誰欺，欺天乎！ ” ( 指責子路 )， “ 知我者，其天乎！ ” ()。 孔子懷疑鬼神存在， “ 不語怪 、力、亂、神 ” ()； “ 祭如在，祭神如神在 ” ()；孔子病危，拒絕子路祈禱 ()；楚昭王病重，拒絕祭神，孔子贊他“ 知大道 ” (《左傳哀公六年》 )。 課文中 “ 天 ” 的含義： 中 “ 夫 子之言性與天道 ” (自然之天 )； 中 “ 畏天命 ” (自然之天 )； 中 “ 獲罪于天 ” (義理之天 )； 中 “ 富貴在天 ” (上帝、天神，主宰命運之天 )。 2．天人之辨是中國古代哲學爭 論的一個重要 問題。荀子 主張明于天人之分(f232。n)，董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?。閱讀下面材料，簡要談談你對各自觀點的理解。你認為孔子在這個問題上的觀點是怎樣的？ 天行有常，不為堯存，不為 桀亡。應之以 治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之 全；倍道而妄行，則天不能使 之吉。故水旱 未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。 (《荀子 天論》 ) 臣謹案：《春秋》之 中，視前世已 行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。 (《漢書 董仲舒?zhèn)鳌?) 答案 荀子對 “ 天 ” (自然 )的認識具有樸 素的唯物主義思想，他認為 “ 天 ”的運行有它自己的規(guī)律，不受世人影響。一個國君應該引導百姓順應、認識、掌握、利用 “ 天 ” 的規(guī)律， “ 制天命而用之 ” ，做好一切準備，應對 “ 天 ” 帶來的災異變化，才能使國富民強。反之，則使國家滅亡，百姓遭殃。 董仲舒生活的年代，正值漢武帝 “ 獨尊儒術 ” ， 用儒家思想統(tǒng)一國人，因此，將儒家思想按統(tǒng)治者要求 來解說，將 “ 天 ” (自然 )與 “ 人 ” (人世、人君 )對應， 認為國君乃 “ 天 ” 之代表，大自然的一切顯現(xiàn)都代表了 “ 天 ” 對人世的意志。此所謂 “ 天人感應 ” ，用此來為封建統(tǒng)治者作為 “ 合法 ” 統(tǒng)治的理論，欺騙百姓。 孔子對 “ 天 ” 的認識，有三種意義 (見上題 )，他既敬畏、順應 “ 天命 ” ，而又不完全盲從、服從 “ 天命 ” ，比較實際，重視現(xiàn)實，重視國家百姓。 3．孔子 “ 敬鬼神而遠之 ” ，罕言 “ 性與天道 ” ，說明他的關注重點在哪里？這種觀念對后世有什么影響？ 答案 說 明 孔 子 關 注 的 重 點 在 現(xiàn) 實 ， 在 國 家 民 生 ， 實 現(xiàn) 他 的“ 禮 ”“ 德 ”“ 仁 ” 的理想。這種觀念影響后世的儒家和文人重視、關心現(xiàn)實、國家、百姓，例如中國古代詩人、詩歌，就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩，我國古代浪漫主義詩人不多，即使有，也很重視民生實際 (如李白 )。我國古代少神話傳說，也與此有關。古代 “ 小說 ” 被認為是 “ 街談巷議 ”“ 道聽途說 ” 之類的東西，因此 “ 小說 ” 便成為 “ 不登大雅之堂 ” 的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名《子不語》，是孔子所不說的東西 (“ 子不語怪、力、亂、神 ” ) 合作探究 孟子是孔丘孫子子思學生的學 生，以孔丘思 想的繼承人自居。孟子發(fā)展和
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