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正文內(nèi)容

20xx語文版語文選修敬鬼神而遠(yuǎn)之word學(xué)案(編輯修改稿)

2024-12-24 16:38 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 ,出現(xiàn)得較多。 但是,孔子講 “ 上帝、命運(yùn) ” 之 “ 天 ” 的背 景一是發(fā)誓: “ 予所否者,天厭之!天厭之! ” ();二是處于困境或險(xiǎn)境時(shí)的自慰鼓勁: “ 天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何? ” ();三是發(fā)怒時(shí)的指責(zé)或自我表白: “ 吾誰欺,欺天乎! ” ( 指責(zé)子路 ), “ 知我者,其天乎! ” ()。 孔子懷疑鬼神存在, “ 不語怪 、力、亂、神 ” (); “ 祭如在,祭神如神在 ” ();孔子病危,拒絕子路祈禱 ();楚昭王病重,拒絕祭神,孔子贊他“ 知大道 ” (《左傳哀公六年》 )。 課文中 “ 天 ” 的含義: 中 “ 夫 子之言性與天道 ” (自然之天 ); 中 “ 畏天命 ” (自然之天 ); 中 “ 獲罪于天 ” (義理之天 ); 中 “ 富貴在天 ” (上帝、天神,主宰命運(yùn)之天 )。 2.天人之辨是中國古代哲學(xué)爭 論的一個(gè)重要 問題。荀子 主張明于天人之分(f232。n),董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。閱讀下面材料,簡要談?wù)勀銓?duì)各自觀點(diǎn)的理解。你認(rèn)為孔子在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)是怎樣的? 天行有常,不為堯存,不為 桀亡。應(yīng)之以 治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病;修道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富;養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之 全;倍道而妄行,則天不能使 之吉。故水旱 未至而饑,寒暑未薄而疾,妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。 (《荀子 天論》 ) 臣謹(jǐn)案:《春秋》之 中,視前世已 行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君,而欲止其亂也。自非大亡道之世者,天盡欲扶持而全安之,事在強(qiáng)勉而已矣。 (《漢書 董仲舒?zhèn)鳌?) 答案 荀子對(duì) “ 天 ” (自然 )的認(rèn)識(shí)具有樸 素的唯物主義思想,他認(rèn)為 “ 天 ”的運(yùn)行有它自己的規(guī)律,不受世人影響。一個(gè)國君應(yīng)該引導(dǎo)百姓順應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、利用 “ 天 ” 的規(guī)律, “ 制天命而用之 ” ,做好一切準(zhǔn)備,應(yīng)對(duì) “ 天 ” 帶來的災(zāi)異變化,才能使國富民強(qiáng)。反之,則使國家滅亡,百姓遭殃。 董仲舒生活的年代,正值漢武帝 “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” , 用儒家思想統(tǒng)一國人,因此,將儒家思想按統(tǒng)治者要求 來解說,將 “ 天 ” (自然 )與 “ 人 ” (人世、人君 )對(duì)應(yīng), 認(rèn)為國君乃 “ 天 ” 之代表,大自然的一切顯現(xiàn)都代表了 “ 天 ” 對(duì)人世的意志。此所謂 “ 天人感應(yīng) ” ,用此來為封建統(tǒng)治者作為 “ 合法 ” 統(tǒng)治的理論,欺騙百姓。 孔子對(duì) “ 天 ” 的認(rèn)識(shí),有三種意義 (見上題 ),他既敬畏、順應(yīng) “ 天命 ” ,而又不完全盲從、服從 “ 天命 ” ,比較實(shí)際,重視現(xiàn)實(shí),重視國家百姓。 3.孔子 “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 ” ,罕言 “ 性與天道 ” ,說明他的關(guān)注重點(diǎn)在哪里?這種觀念對(duì)后世有什么影響? 答案 說 明 孔 子 關(guān) 注 的 重 點(diǎn) 在 現(xiàn) 實(shí) , 在 國 家 民 生 , 實(shí) 現(xiàn) 他 的“ 禮 ”“ 德 ”“ 仁 ” 的理想。這種觀念影響后世的儒家和文人重視、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、國家、百姓,例如中國古代詩人、詩歌,就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩,我國古代浪漫主義詩人不多,即使有,也很重視民生實(shí)際 (如李白 )。我國古代少神話傳說,也與此有關(guān)。古代 “ 小說 ” 被認(rèn)為是 “ 街談巷議 ”“ 道聽途說 ” 之類的東西,因此 “ 小說 ” 便成為 “ 不登大雅之堂 ” 的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名《子不語》,是孔子所不說的東西 (“ 子不語怪、力、亂、神 ” ) 合作探究 孟子是孔丘孫子子思學(xué)生的學(xué) 生,以孔丘思 想的繼承人自居。孟子發(fā)展和
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