20xx語文版高二語文選修史記專題十五敬鬼神而遠(yuǎn)之(已改無錯字)
2022-12-30 18:08:07 本頁面
【正文】 邪 ”“ 也 ” 兩字呼應(yīng)來表示選擇問句，標(biāo)點者不懂這個規(guī) 則，點錯了。 ( 2) 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為 具言所聞． ． ． ．，皆嘆惋。 ( 《桃花源記》 ) 2 ． 熟知典故和文化知識 例：彗星復(fù)見西方 十六日． ． ．。夏太后死。 (《史記 秦始皇本紀(jì)》 )《史記會注考證》的斷句者沒有細(xì)心考察中國古代的記日制度，將其斷成 “ 十六日，夏太后死 ” ，這是錯誤的，因為在《史記》中是用干支記日的，數(shù)字和日連用總是說多少天。 《古文觀止》將其斷成 “ 乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為 具言． ．， 所聞． ．皆嘆惋。 ” 文言中 “ 所 ” 指代 “ 聞 ” 的對象，即漁人聞知的情況，它不可能指代 “ 聞 ” 這一行為的主動者。如果要表示村中人的話，應(yīng)該說 “ 聞?wù)?” 。 4 ． 懂得音韻 音韻也會影響斷句的正確性，情況較少見，暫略。 孔子提出 “敬鬼神而遠(yuǎn)之 ”，他強(qiáng)調(diào) “知生 ”與 “事人 ”的世俗性的重要，把過于迷信鬼神的行為，看成是不理智的表現(xiàn)。這一思想對社會的發(fā)展具有重大意義。 2． 寫作遷移 【 角度 】 孔子創(chuàng)立的儒家德性哲學(xué)，既不仰仗于狂熱宗教的感召力，也不求助于冷漠思辨的說服力，而是以一種純樸的世俗性把血緣關(guān)系社會化的倫理精神、人文精神，呈現(xiàn)于世人面前。請以 “偉大的孔子 ”為主題，寫一段文字。 【 示例 】 在我看來，孔子是一個奇跡。 孔子是人的奇跡。一個肉體凡胎，竟然能夠在境界上猶入圣域，在精神上近乎神靈，在心靈上包舉宇宙，道通天地，德被萬物，這是人的奇跡。想象一個人可以如此神明，我們陡然生出對人類的信心和敬意。人可以超越凡界，超越肉身，達(dá)于天地大化?？鬃右运麄€人達(dá)成的境界，證明了人類超凡入圣的可能性。 孔子是一個民族的奇跡。 中華民族是一個沒有全民宗教信仰的民族。這樣的民族，一般而言，會有兩個致命的問題。第一，民族的道德信仰缺乏彼岸世界的支撐，從而人間的道德缺少一個堅實 的屏障；第二，民族的凝聚力缺少一個強(qiáng)大的核心，從而很可能分崩離析，四分五裂。但是，我們看到的情景卻恰恰相反：道德上，我們中華民族在漫長的人類歷史上，一直是文明禮儀之邦，并以此傲立世界民族之林，獲得異邦的極大道德尊敬，甚至，對他們產(chǎn)生了巨大的文化感召力。 從民族凝聚力的角度說，如此幅員遼闊的中華民族，雖然在政治上數(shù)次分裂。但是，分久必合， “統(tǒng)一 ”永遠(yuǎn)是這個民族的 “內(nèi)在律令 ”。在地理物產(chǎn)千差萬別，語言風(fēng)俗各不相同的以千萬平方公里計數(shù)的遼闊國土上，交通、通訊極其落后的古代，能保持這樣一種巨大的向心力和凝聚力，實在是一個奇跡。 這種道德上和民族凝聚力上的奇跡的創(chuàng)造者，就是孔子，就是以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化。所以，我在《 孔子是怎樣煉成的 》 一書的開頭，就說到：“孔子，是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的核心。從住在京城里的皇帝、王公大臣、趕考而來的士子，到遙遠(yuǎn)的偏僻的邊疆地區(qū)的無知小民，他們的心中都有一個孔子在，孔子是所有中國人的共同的心靈密碼?！笔堑?，正如孔子生前就有人預(yù)言的，“天將以夫子為木鐸”，兩千多年了，這木鐸一直在召喚著我們，凝聚著我們，使我們成為中國人。不論在天涯海角，不論在何種陌生的國度，只要我們響應(yīng)著夫子的木鐸，我們就能在這木鐸聲中找到自己的同胞。 【 漫漫古典情 】 云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙 蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。 云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。 回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。 茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。 ——溫庭筠 《 蘇武廟 》 這是一首憑吊古人的詩。詩頌揚了富有民族氣節(jié)、忠貞不屈、心向故國的蘇武。晚唐國勢衰頹，民族矛盾尖銳；表彰民族氣節(jié)、歌頌忠貞不屈、心向祖國是時代的需要。溫庭筠這首詩正是塑造了一位堅持民族氣節(jié)的英雄形象。頸聯(lián)的對仗頗為工巧，且用“逆挽法”，先說“回日”再說“去時”，靈活而不呆板，生動而不拘泥。 從內(nèi)在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。 人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？ 中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。 前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了， 把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。 而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂 “六經(jīng)注我 ”， 人生之道（ 2） ——于丹 《 論語 》 心得 就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命。 三十歲這個年紀(jì)，是一個建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做 “海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。 其實這就是“六經(jīng)注我”的一種境界。 孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。 我們知道， “子不語怪、力、亂、神 ”(《 論語 述而 》 )?？鬃又?
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