20xx語文版高二語文選修史記專題十五敬鬼神而遠(yuǎn)之-閱讀頁
2024-12-07 18:08本頁面
【正文】 斷句者沒有注意到后面的 “ 與之 ” ，這樣就造成了語意的重復(fù)。 談天篇》 ) 有人將其斷成： “ 且夫天者，氣邪？體也。因為文言中常將 “ 邪 ”“ 也 ” 兩字呼應(yīng)來表示選擇問句，標(biāo)點(diǎn)者不懂這個規(guī) 則，點(diǎn)錯了。此人一一為 具言所聞． ． ． ．，皆嘆惋。夏太后死。秦始皇本紀(jì)》 )《史記會注考證》的斷句者沒有細(xì)心考察中國古代的記日制度，將其斷成 “ 十六日，夏太后死 ” ，這是錯誤的，因為在《史記》中是用干支記日的，數(shù)字和日連用總是說多少天。此人一一為 具言． ．， 所聞． ．皆嘆惋。如果要表示村中人的話，應(yīng)該說 “ 聞?wù)?” 。 孔子提出 “敬鬼神而遠(yuǎn)之 ”，他強(qiáng)調(diào) “知生 ”與 “事人 ”的世俗性的重要，把過于迷信鬼神的行為，看成是不理智的表現(xiàn)。 2． 寫作遷移 【 角度 】 孔子創(chuàng)立的儒家德性哲學(xué)，既不仰仗于狂熱宗教的感召力，也不求助于冷漠思辨的說服力，而是以一種純樸的世俗性把血緣關(guān)系社會化的倫理精神、人文精神，呈現(xiàn)于世人面前。 【 示例 】 在我看來，孔子是一個奇跡。一個肉體凡胎，竟然能夠在境界上猶入圣域，在精神上近乎神靈，在心靈上包舉宇宙，道通天地，德被萬物，這是人的奇跡。人可以超越凡界，超越肉身，達(dá)于天地大化。 孔子是一個民族的奇跡。這樣的民族，一般而言，會有兩個致命的問題。但是，我們看到的情景卻恰恰相反：道德上，我們中華民族在漫長的人類歷史上，一直是文明禮儀之邦，并以此傲立世界民族之林，獲得異邦的極大道德尊敬，甚至，對他們產(chǎn)生了巨大的文化感召力。但是，分久必合， “統(tǒng)一 ”永遠(yuǎn)是這個民族的 “內(nèi)在律令 ”。 這種道德上和民族凝聚力上的奇跡的創(chuàng)造者，就是孔子，就是以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化。從住在京城里的皇帝、王公大臣、趕考而來的士子，到遙遠(yuǎn)的偏僻的邊疆地區(qū)的無知小民，他們的心中都有一個孔子在，孔子是所有中國人的共同的心靈密碼。不論在天涯海角，不論在何種陌生的國度，只要我們響應(yīng)著夫子的木鐸，我們就能在這木鐸聲中找到自己的同胞。 云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。 茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。詩頌揚(yáng)了富有民族氣節(jié)、忠貞不屈、心向故國的蘇武。溫庭筠這首詩正是塑造了一位堅持民族氣節(jié)的英雄形象。 從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。 人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？ 中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。 而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。 三十歲這個年紀(jì)，是一個建立心靈自信的年紀(jì)。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做 “海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。 孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。述而 》 )。 比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠(yuǎn)的東西?！彼劳鍪窃趺椿厥?？ 老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。 超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見證。為什么？他因為想念這個朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時光。 人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑 ？ 這需要大智慧 。 一個人在三十歲以前是用加法生活的 ， 就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西 ， 比如經(jīng)驗 、 財富 、 情感 、 名譽(yù) ， 等等 。 三十歲以后 ， 就要開始學(xué)著用減法生活了 ， 也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西 。 這就被物質(zhì)的東西奴役了 。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥?！八臅崩锩嬗?《 中庸 》 這本書， 《 中庸 》 說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！本褪钦f，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?。而?dāng)走到這樣一個階段的時候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會 發(fā)生變化。 孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時終須有，命中無時莫強(qiáng)求”嗎？是一個人到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？ 要回答這個問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思。知我者其天乎？” (《 論語 我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。這多么難啊！ 那么孔子為什么可以做到呢？就是因為在他自己看來，一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個 社會應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多?！?(《 論語 孔子說：“不知命，無以為君子也。不知言，無以知人也。堯曰 》 )
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