【正文】 “兩求”：事求敏，言求謹； “四毋”：毋意，毋必，毋固，毋我； “四勿”：非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動； “四憂”：德之不修，學之不講， 聞義不徙，不善不改； “五美”：惠而不費；勞而不怨；欲而不貪； 泰而不驕；威而不猛； “五德”：溫、良、恭、儉、讓； “ 九思”：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠， 事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 愿孔子永遠活在每一個人的心中，真正成為自己的良師益友。 我認為，一部《論語》，就是一部“君子之學”。 孔子的最大貢獻在發(fā)現(xiàn)了“人”。）并形成了以“仁”為核心，以“義”（ 君子之于天下也，無適也無莫也，惟義之與比。 二、政治上： 提出了“為政以德”、“政者正也”、“舉 直錯諸枉”的為政之道； 提出了自己的理想：建設一個和諧的社 會、和諧的世界（和而不同；老者安 之，朋友信之，少者懷之）。其言，其行，其情，其欲，親切而可敬，不愧為一位良師益友?？鬃邮兰摇? ● 我心中的孔子 一位卓越的學者，一位優(yōu)秀的教師，一位真正的君子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。累累若喪家之狗。 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。 1988年 1月，在巴黎舉行的“面向 21世紀首屆諾貝爾獲獎者大會”上，瑞典科學家、諾貝爾物理獎獲得者 Hannes Alfven 提出：“人類要在 21世紀生存下去，就必須回到 2500年前，去汲取孔子的智慧。 … 他是超越于時代的思想家。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ ● 外國學者的評價 美國 Herbert Fingarette(加州大學圣巴巴拉分校哲學教授、美國哲學學會主席）在其所寫《孔子 —— 即凡即圣》一書序中說：“初讀孔子時，覺得他是一個平常而偏狹的道德說教者，他的《論語》也似乎是一件陳舊的不相干之物。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。”余讀孔氏書，想見其為人?！? 羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷一 ● 司馬遷的評價 太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！逼罩鄻I(yè)，固未能無愧于《論語》，而其言則天下之至言也。昔以其半輔太祖定天下。太宗趙匡義以此語問普。 ● 關(guān)于“半部論語治天下” 宋初趙普，三度為相。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！? 《完》 ? ? 四、余論：我心中的孔子和《論語》 ● 前人談 讀《論語》 程子曰：“讀論語，有讀了全然無事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”知禮即知中，“立”即立于“中庸之道”。認識自己，超越自己，成為自己，是人生的最高使命，也是教育的最高使命?！爸烀?，就是要認識自己。天命者，既是天帝之命，也是天然之命。君子曰：「知命。民茍利矣，遷也，吉莫如之！」遂遷于繹。」左右曰：「命可長也，君何弗為？」邾子曰：「命在養(yǎng)民。天生民而樹之君，以利之也。史曰：「利于民而不利于君?！? 《 左傳 不知禮，無以立也。” 『 13』子夏曰：“仕而優(yōu)則學；學而優(yōu)則仕。趨而避之，不得與之言?？鬃釉唬骸耙笥腥恃?！” 『５』楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰 ?往者不可諫，來者猶可追。」 『１１』子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也！” 『１２』子曰：“道聽而涂說，德之棄也！” 『２３』子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠之則怨?！弊釉唬骸拔ㄉ现c下愚不移。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。謂孔子曰：“來！予與爾言。孔子時其亡也，而往拜之。又聞君子遠其子也。聞斯二者。曰‘學禮乎？’對曰‘未也。’‘不學詩，無以言！’鯉退而學詩。嘗獨立，鯉趨而過庭?！? 『９』孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也?！? 『８』孔子曰：“君子有三畏 ∶ 畏天命，畏大人，畏圣人之言。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！? 『２４』子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎 ?己所不欲，勿施于人?！? 第十五篇 衛(wèi)靈公 （再論禮仁道教） 『１２』子曰：“人無遠慮，必有近憂。小人之學也，以為禽犢。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人?！?（ 荀子《勸學篇》： 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。 ” 『２３』子曰：“君子上達；小人下達。” 『１ 3』子問公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？ ”公明賈對曰：“以告者過也。” 『２６』子曰：“君子泰而不驕；小人驕而不泰。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！? 『１８』葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。子曰：“無欲速；無見小利?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！? 『９』子適衛(wèi)，冉有仆?！闭堃妗Ｗ訋浺哉?，孰敢不正？” 第十三篇 子路 （再論政） 『１』子路問政?？鬃訉υ?:“君君；臣臣；父父；子子?！弊迂曉?:“必不得已而去，於斯二者何先？”曰 :“去食；自古皆有死；民無信不立。子曰 :“足食，足兵，民信之矣。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：“克己復禮為仁?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者?！狈蜃余叭粐@曰 :“吾與點也！”三子者出，曾皙後?！弊釉?:“何傷乎？赤各言其志也?！? “點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！扒?，爾何如？”對曰 :“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。居則曰‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對，曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！? 『２４』子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。求也問‘聞斯行諸？’子曰 :‘聞斯行之’?！痹?:“然則師愈與？”子曰 :“過猶不及。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！” 饒宗頤說 ：“死在中國人心里沒有很重要的地位，所以造成過于看重現(xiàn)實、只顧眼前的極端可怕的流弊。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰 :“未知生，焉知死？” 劉向《說苑 ” 『７』季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。 第十一篇 先進 （再論禮） 『１』子曰 ∶ “先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。 （后封為“大成至圣先師文宣王”） … 孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰“遲遲吾行也”，去父母國之道也。 《孟子 ?萬章下》稱： 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。 『 26』色斯舉矣，翔而後集。不多食。沽酒，市脯，不食。割不正不食，不得其醬不食。色惡不食，臭惡不食。)而餲 (224。” 第十篇 鄉(xiāng)黨 （自己的實踐） 『 11』食不厭精，膾不厭細。” 『 18』子曰：“吾未見好德如好色者也。雖欲從之，末由也已！” 『 14』子欲居九夷?！? 『 11』顏淵喟然嘆曰：“仰之弭高，鉆之弭堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。 『 8』子曰：“吾有知乎哉？無知也?！? 『 17』子曰：“學如不及，猶恐失之。危邦不人，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱?！? 『 8』子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍（背）矣。’而今而後，吾知免夫！小子！” 『 4』曾子有疾，孟敬子問之。三以天下讓，民無得而稱焉。 ”公西華曰： “正唯弟子不能學也。子曰： “女奚不曰，其為人