【正文】 而富且貴，於我如浮云。 ”子曰： “老者安之，朋友信之，少者懷之。於予與改是。,監(jiān)獄 )之中，非其罪也?！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 『３』子曰：“唯仁者能好人，能惡人。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。其爭也君子。其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。子曰：“色難?！狈t （－ 36）御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違”?！? 『３』子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。淇奧 》： 衛(wèi)武公為周平王卿相，年過九十，深自儆惕，有文章，能納人規(guī)諫?！? 『１５』子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂（道），富而好禮者也。知和而 和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。過，則勿憚改?！? （為人是基礎(chǔ)。季札心知之，為使上國，未獻(xiàn)。至壽夢十九世。 三王之祭川也 ， 皆先河而后海 ， 或源也 ， 或委也 。不知禮，無以立也。欲物正而不先正己者，非大人之學(xué)也。 不 樂 不 是 學(xué) ， 不 學(xué) 不 是 樂 ?！? 學(xué)如此，習(xí)又何嘗不如此？ ? ? 3. 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人生的基點。既有警句，又有故事；既有文采，又有意味。 二、《論語》其書 是一部由其弟子和弟子的弟子記述孔子及其弟子言行的語錄體文集。成就了偉大的教育家和思想者。有“夾谷之會”的功績。19歲娶妻， 20歲得子。春秋，起自魯隱公元年（前722），止于魯哀公 14年（前 481），共 242年。” 西方的理解： 卡爾維諾在《 為什么讀經(jīng)典 》中定義： 一、經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說 “ 我正在重讀 …”而不是 “我正在讀 …”的書； 四、一部經(jīng)典是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書； 五、一部經(jīng)典是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書； 六、一部經(jīng)典是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書； 七、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化時留下的足跡； 八、一部經(jīng)典是這樣一部作品，它不斷在它周圍制造批評話語的塵云，卻總是把那些微粒抖掉； 九、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎； 十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其它經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其它經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的譜系中的位置；經(jīng)典幫助我們理解我們是誰和我們所到達(dá)的位置。 我讀《論語》 —— 兼談讀經(jīng)典 東南大學(xué) 陳 怡 序 一、孔子其人 二、《論語》其書 三、《論語》選讀 四、余論：我心中的 孔子和《論語》 序一 一份倡議 閱讀文化經(jīng)典，提高文化品位； 與經(jīng)典同在，與大師同行。 ● 為什么要讀經(jīng)典？ 易中天說：經(jīng)典就是最有價值、最有意義的著作。歷隱、桓、莊、泯、嫠、文、宣、成、襄、昭、定、哀 12公。曾任委吏、乘田，有成效。后因“墮三都”失敗，失意于魯定公，出走。但晚景凄涼?！罢摗闭?，編撰；“語”者，話也。 從西漢起，《論語》即為人人必讀、家家必備之書。為學(xué)有三層次：知學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。 樂 便 然 后 學(xué) ， 學(xué) 便 然 后 樂 。 … 是故君子學(xué)不厭而教不倦者，如斯而已矣。不知言，無以知人 。 此之謂務(wù)本 。 ? ? 二十五年，王壽夢卒。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君頉樹而去。） 『７』子夏 （－ 44） 曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。” （如必勝己而后友，則勝己者亦不與吾友矣。” 『１３』有子曰：“信近於義，言可復(fù)也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。衛(wèi)人頌其德，作此詩?！? (《禮記 樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” （孝的四境界：無違、無憂、敬養(yǎng)、仁愛） 『１１』子曰：“溫故而知新，可以為師矣。 … 故謂小人無朋，惟君子則有之?！? 『８』子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。 ” 《述而》 此處子夏由“繪事后素”而知“禮事后仁”及“詩之詞事后情” ） 『２５』子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！? 『５』子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！? 『１６』子曰：“君子喻於義，小人喻於利?！币云渥悠拗?。 ” （以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。 ” 『２８』子曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。 ” 共稱為“孔顏之樂”?！弊迂暼耄釉唬骸百n，知者若何，仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。 ” 『６』子曰： “志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝。 ” 『１６』子曰： “飯疏食飲水，曲肱而枕之 ， 樂亦在其中矣。三以天下讓，民無得而稱焉。危邦不人，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱。雖欲從之，末由也已！” 『 14』子欲居九夷。色惡不食，臭惡不食。 『 26』色斯舉矣，翔而後集?！? 『７』季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。求也問‘聞斯行諸？’子曰 :‘聞斯行之’?！? “點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。子曰：“克己復(fù)禮為仁?？鬃訉υ?:“君君；臣臣；父父；子子?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！? 『２６』子曰：“君子泰而不驕；小人驕而不泰。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。嘗獨立，鯉趨而過庭。又聞君子遠(yuǎn)其子也。”子曰：“唯上知與下愚不移。” 『 13』子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕。天生民而樹之君，以利之也。天命者，既是天帝之命，也是天然之命。” 《完》 ? ? 四、余論：我心中的孔子和《論語》 ● 前人談 讀《論語》 程子曰：“讀論語，有讀了全然無事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。昔以其半輔太祖定天下。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。其言，其行，其情，其欲，親切而可敬，不愧為一位良師益友。 我認(rèn)為，一部《論語》，就是一部“君子之學(xué)”。 愿孔子永遠(yuǎn)活在每一個人的心中，真正成為自己的良師益友。 二、政治上： 提出了“為政以德”、“政者正也”、“舉 直錯諸枉”的為政之道； 提出了自己的理想：建設(shè)一個和諧的社 會、和諧的世界（和而不同；老者安 之，朋友信之，少者懷之）。累累若喪家之狗。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ ● 外國學(xué)者的評價 美國 Herbert Fingarette(加州大學(xué)圣巴巴拉分校哲學(xué)教授、美國哲學(xué)學(xué)會主席）在其所寫《孔子 —— 即凡即圣》一書序中說：“初讀孔子時，覺得他是一個平常而偏狹的道德說教者，他的《論語》也似乎是一件陳舊的不相干之物?！逼罩鄻I(yè)，固未能無愧于《論語》，而其言則天下之至言也。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！爸烀?，就是要認(rèn)識自己?！棺笥以唬骸该砷L也，君何弗為？」邾子曰：「命在養(yǎng)民。不知禮，無以立也?！? 『１１』子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也！” 『１２』子曰：“道聽而涂說，德之棄也！” 『２３』子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?？鬃訒r其亡也，而往拜之?！粚W(xué)詩，無以言！’鯉退而學(xué)詩。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。小人之學(xué)也，以為禽犢。” 『