【正文】 『２３』子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。” 第十八篇 微子 （談亂世與隱士） 『１』微子去之；箕子為之奴；比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃?！” 『５』楚狂接輿，歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰 ?往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。 第十九篇 子張 （記弟子言） 『５』子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！” 『８』子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！? 『 13』子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕?！? 第二十篇 堯曰 （談治國(guó)方略） 『 3』子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人 ?！? 《 左傳 文公十三年 》記： 邾文公卜遷于繹。史曰：「利于民而不利于君?！观プ釉唬骸钙埨诿?，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉?！棺笥以唬骸该砷L(zhǎng)也，君何弗為？」邾子曰：「命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！」遂遷于繹。五月，邾文公卒。君子曰：「知命?！? 何謂“知命”？ 知命者，既要知天命，更要知使命。天命者，既是天帝之命，也是天然之命。主要指是“天命之性”，是人之為人，己之為己。“知天命”，就是要認(rèn)識(shí)自己。知使命，就是要成為自己。認(rèn)識(shí)自己，超越自己，成為自己，是人生的最高使命，也是教育的最高使命。 何謂“知禮”？ “禮者，所以制中也。”知禮即知中，“立”即立于“中庸之道”。 何謂“知言”？呂坤說(shuō)：“君子之言雅淡質(zhì)直，惟以達(dá)意；小人之言鮮秾柔澤，務(wù)于可人?！? 《完》 ? ? 四、余論：我心中的孔子和《論語(yǔ)》 ● 前人談 讀《論語(yǔ)》 程子曰：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！? “今人不會(huì)讀書。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！? 朱熹《四書集注章句》 讀《論語(yǔ)》，要在“變化氣質(zhì)”。 ● 關(guān)于“半部論語(yǔ)治天下” 宋初趙普，三度為相。人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義以此語(yǔ)問(wèn)普。普對(duì)曰：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下。今欲以其半輔陛下致太平。”普之相業(yè)，固未能無(wú)愧于《論語(yǔ)》，而其言則天下之至言也。朱文公曰：“某少時(shí)讀《論語(yǔ)》便知愛(ài)，自后求一書似此者卒無(wú)有?！? 羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷一 ● 司馬遷的評(píng)價(jià) 太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗 (zhī)回留之不能去。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ ● 外國(guó)學(xué)者的評(píng)價(jià) 美國(guó) Herbert Fingarette(加州大學(xué)圣巴巴拉分校哲學(xué)教授、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席）在其所寫《孔子 —— 即凡即圣》一書序中說(shuō)：“初讀孔子時(shí)，覺(jué)得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說(shuō)教者，他的《論語(yǔ)》也似乎是一件陳舊的不相干之物。后來(lái)，隨著逐漸增強(qiáng)的力量，我發(fā)現(xiàn)，孔子是一位具有深刻洞見(jiàn)與高遠(yuǎn)視域的思想家，其思想堂奧的輝煌壯觀足可與我所知的任何一位思想家相媲美。 … 他是超越于時(shí)代的思想家。 ” 德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》將孔子與蘇格拉底、佛陀、耶穌并稱為人類最偉大的哲學(xué)家。 1988年 1月，在巴黎舉行的“面向 21世紀(jì)首屆諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽髸?huì)”上，瑞典科學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者 Hannes Alfven 提出：“人類要在 21世紀(jì)生存下去，就必須回到 2500年前，去汲取孔子的智慧?！? ● 個(gè)別 學(xué)者的評(píng)價(jià) 施蟄存稱孔子為“官迷”； 李零的書《喪家狗》。 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！” 《史記 孔子世家》 ● 我心中的孔子 一位卓越的學(xué)者，一位優(yōu)秀的教師，一位真正的君子。 孔子的一生，是平凡而偉大的一生，是悅學(xué)、樂(lè)教并極想有為于政治的一生（知其不可而為之；累累若喪家之狗）。其言，其行，其情，其欲，親切而可敬，不愧為一位良師益友。 其貢獻(xiàn)： 提出了“ 為學(xué)之道、為師之道、 為政之道、為人之道 ” 一、教育上： 闡述了“為學(xué)之道” ：為己，時(shí)習(xí)，學(xué)思結(jié)合，見(jiàn)賢思齊，不恥下問(wèn)，毋意、必、固、我 ； 提出了“為師之道”： “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教育方針，“有教無(wú)類、因 材施教”的教育原則，“舉一反三”、啟發(fā)式的教學(xué)方法； 開(kāi)創(chuàng)了“私學(xué)”傳統(tǒng)； 培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生。 二、政治上： 提出了“為政以德”、“政者正也”、“舉 直錯(cuò)諸枉”的為政之道； 提出了自己的理想：建設(shè)一個(gè)和諧的社 會(huì)、和諧的世界（和而不同；老者安 之，朋友信之，少者懷之）。 三、思想上： 提出了“仁道”（ 孟子曰：仁者，人也；合而言之，道也 。）并形成了以“仁”為核心，以“義”（ 君子之于天下也，無(wú)適也無(wú)莫也，惟義之與比。 ）為原則，以“詩(shī)”、“禮”、“樂(lè)”為形式（ 興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè) ），以“中庸”（ 無(wú)過(guò)無(wú)不及，叩其兩端，執(zhí)兩用中 ）為方法，以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的完整思想體系，也稱為“仁學(xué)”。 孔子的最大貢獻(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了“人”。 四、人格上： 提出了為人之道，即君子之道； 并且身體力行：學(xué)而不厭，誨人不倦，樂(lè)觀向上，真誠(chéng)率直，不愧為“百代 君子”、“萬(wàn)世師表”。 我認(rèn)為，一部《論語(yǔ)》，就是一部“君子之學(xué)”。 正因?yàn)槿绱?，今天的世界需要孔子，今天的中?guó)更需要孔子。 愿孔子永遠(yuǎn)活在每一個(gè)人的心中，真正成為自己的良師益友。愿中國(guó)有更多的真正的君子，真正成為“君子之國(guó)”！ 何謂“君子”？具有下述美德之人可稱之： “三樂(lè)”：學(xué)習(xí)之樂(lè)，朋友之樂(lè)，不慍之樂(lè)； “三而”：和而不同，周而不比，泰而不驕； “三不”：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼； “三知”：知言，知禮，知命； “三省”：謀而不忠乎？交而不信乎？傳而不習(xí)乎？ “三戒”：戒色，戒斗，戒得； “三友”：友直，友諒，友多聞； “三變”：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲； “三后”：時(shí)然后言，樂(lè)然后笑，義然后?。? “三忘”：忘食，忘憂，忘老。 “兩求”：事求敏，言求謹(jǐn)； “四毋”：毋意，毋必，毋固，毋我； “四勿”：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)， 非禮勿言，非禮勿動(dòng)； “四憂”：德之不修，學(xué)之不講， 聞義不徙，不善不改； “五美”：惠而不費(fèi)；勞而不怨；欲而不貪； 泰而不驕；威而不猛； “五德”：溫、良、恭、儉、讓； “ 九思”：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠， 事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。 謝 謝 ！