【正文】 。觀其離父母，別妻子，置家業(yè)，不遠(yuǎn)千里而來者，其志則大矣，其中有深望于予者也，予敢不盡其心以辜其所望乎？是在我者必有所責(zé)任矣?！? 王艮《心齋遺集》卷一《勉仁方示諸生》 ? ? 6. “說”（悅）和“樂”有無區(qū)別？ “悅”重內(nèi)，樂偏外。 “君子”是貫穿《論語》始終的重要概念?！? （君子三知） ? ? 『２』有子 （－ 33） 曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 貫通讀： 《 學(xué)記 》 23章云： 君子曰： “ 大德不官 ， 大道不器 ， 大信不約 ， 大時不齊 。 關(guān)于“ 季扎掛劍 ”的故事 《史記》卷三十一 吳太伯世家 吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。 季札之初使，北過徐君。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然?！? 『６』子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。主忠信。） 『９』曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。先王之道，斯為美。恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保x婁上）孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”故小近於義，其言方可復(fù)?！? （ 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也 聞一知二 。） 《詩》引自《詩經(jīng) 瞻彼淇奧，綠竹猗 (yī,美 )猗?！? （ 回應(yīng)第一章“不慍”之說，方為君子矣?。? 第二 篇 為政 （論政） 『１』子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。淄衣》：子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。） 『５』孟懿子問孝?！? 『６』孟武伯問孝。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。” 『１２』子曰：“君子不器。同道相益，同心共濟(jì)，終始如一。） 『１９』哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服（能使枉者直）；舉枉錯諸直，則民不服。” 『７』子曰：“君子無所爭。何為也？”子曰：“繪事後素。） （子夏舉一反三，為善學(xué)之士。”謂武：“盡美矣，未盡善也。擇不處仁，焉得知？” 『２』子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。貧與賤，是人之惡也；不以其道得（去）之，不去也?！? 《子罕》 27章：子曰：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！” 『１５』子曰：“參乎！吾道一以貫之?！? 『１０』子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。雖在縲絏(l233。 『２』子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。” 『１０』宰予 （－ 29） 晝寢。） 『１３』子貢曰： “夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ” 顏淵曰： “愿無伐善，無施勞。 ” 第六 篇 雍也 （論人二） 『３』哀公問： “弟子孰為好學(xué)？ ”孔子對曰： “有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。 ” 『１１』子曰： “賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。但二者仍有不同：顏回安貧，為賢人之樂，為由外至內(nèi)之樂；孔子樂道，為圣人之樂，為由內(nèi)至外之樂。 ” （ 君子必既仁且智，但對仁與智的把握程度有不同?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！ ” （《衛(wèi)靈公》：子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也！” ） 『３０』子貢曰： “如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？ ”子曰： “何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ” 『７』子曰： “自行束修以上，吾未嘗無誨焉。 ”子路曰： “子行三軍，則誰與？ ”子曰：“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。不義而富且貴，於我如浮云。 ” 『３４』子曰： “若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！? 『 3』曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?；e豆之事，則有司存。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！” 『 17』子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。食饐 (y236。失飪不食，不時不食。不撤姜食。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作?？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！? 『１２』季路問事鬼神?！? 『１６』子貢問 :“師與商也孰賢？”子曰 :“師也過，商也不及。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”夫子哂之。對曰 :“異乎三子者之撰。曾皙曰 :“夫三子者之言何如？”子曰 :“亦各言其志也已矣！”曰 :“夫子何哂由也？”曰 :“為國以禮，其言不讓，是故哂之。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！弊迂曉?:“必不得已而去，於斯三者何先？”曰 :“去兵?！惫?:“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 『１７』季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。曰：“無倦?！? 『１７』子夏為莒父宰，問政?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是。” 第十四篇 憲問 （再論人） 『１０』子曰：“貧而無怨難；富而無驕易?！? 『２４』子曰：“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身?！? 『２０』子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！? 『５』孔子曰：“益者三樂，損者三樂；樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立！’鯉退而學(xué)禮?！? 第十七篇 陽貨 （談通權(quán)達(dá)變） 『１』陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！? 『８』子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言?！? 第二十篇 堯曰 （談治國方略） 『 3』子曰：“不知命，無以為君子也。文公十三年 》記： 邾文公卜遷于繹。民既利矣，孤必與焉。五月，邾文公卒。主要指是“天命之性”，是人之為人，己之為己。 何謂“知禮”？ “禮者，所以制中也?！? “今人不會讀書。人言所讀僅只《論語》而已。今欲以其半輔陛下致太平。雖不能至，然心向往之?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。 ” 德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》將孔子與蘇格拉底、佛陀、耶穌并稱為人類最偉大的哲學(xué)家。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！” 《史記 其貢獻(xiàn)： 提出了“ 為學(xué)之道、為師之道、 為政之道、為人之道 ” 一、教育上： 闡述了“為學(xué)之道” ：為己，時習(xí)，學(xué)思結(jié)合，見賢思齊，不恥下問，毋意、必、固、我 ； 提出了“為師之道”： “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教育方針，“有教無類、因 材施教”的教育原則，“舉一反三”、啟發(fā)式的教學(xué)方法； 開創(chuàng)了“私學(xué)”傳統(tǒng)； 培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生。 ）為原則，以“詩”、“禮”、“樂”為形式（ 興于詩，立于禮，成于樂 ），以“中庸”（ 無過無不及，叩其兩端，執(zhí)兩用中 ）為方法，以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的完整思想體系，也稱為“仁學(xué)”。 正因為如此，今天的世界需要孔子，今天的中國更需要孔子。 謝 謝 ！