【正文】 解“有朋自遠(yuǎn)方來， 不亦樂乎？” ? ? 王艮說：“朋之來也，予日樂之；其未來也，予日望之，此予之心也。 不 樂 不 是 學(xué) ， 不 學(xué) 不 是 樂 。王艮 《 樂 學(xué) 歌 》 ： 人 心 本 自 樂 ， 自 將 私 欲 縛 ?！? 學(xué)如此，習(xí)又何嘗不如此？ ? ? 3. 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人生的基點(diǎn)。既代表了孔子樂觀的人生觀：三樂（學(xué)習(xí)之樂、朋友之樂、不慍之樂）；又代表了中國文化的特點(diǎn)：樂感文化。既有警句，又有故事；既有文采，又有意味。西漢時(shí)，有：《魯論》 20篇；《齊論》 22篇；《古論》 21篇。 二、《論語》其書 是一部由其弟子和弟子的弟子記述孔子及其弟子言行的語錄體文集。此后日見衰病。成就了偉大的教育家和思想者。后適曹赴宋，在陳國呆了 4年。有“夾谷之會(huì)”的功績(jī)。 第二階段： 34－ 51歲，出國、修學(xué)及教學(xué)期。19歲娶妻， 20歲得子。父叔梁紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼山得孔子。春秋，起自魯隱公元年（前722），止于魯哀公 14年（前 481），共 242年。 ”所以讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么？就是經(jīng)典！ 為什么？因?yàn)樗鼈冴P(guān)心的問題是永恒的問題，如什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒 ……這些問題永遠(yuǎn)回答不完?！? 西方的理解： 卡爾維諾在《 為什么讀經(jīng)典 》中定義： 一、經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說 “ 我正在重讀 …”而不是 “我正在讀 …”的書； 四、一部經(jīng)典是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書； 五、一部經(jīng)典是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書； 六、一部經(jīng)典是一本永不會(huì)耗盡它要向讀者說的一切東西的書； 七、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化時(shí)留下的足跡； 八、一部經(jīng)典是這樣一部作品，它不斷在它周圍制造批評(píng)話語的塵云，卻總是把那些微粒抖掉； 九、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們?cè)绞堑缆犕菊f，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎； 十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其它經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其它經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的譜系中的位置；經(jīng)典幫助我們理解我們是誰和我們所到達(dá)的位置。 … 君德也。 我讀《論語》 —— 兼談讀經(jīng)典 東南大學(xué) 陳 怡 序 一、孔子其人 二、《論語》其書 三、《論語》選讀 四、余論：我心中的 孔子和《論語》 序一 一份倡議 閱讀文化經(jīng)典，提高文化品位； 與經(jīng)典同在，與大師同行?！? 《易經(jīng) ● 為什么要讀經(jīng)典？ 易中天說：經(jīng)典就是最有價(jià)值、最有意義的著作。 ● 如何讀？ ? 先字面讀，再深度讀； ? 多次讀，反復(fù)讀，慢慢讀； ? 整體讀，貫通讀，觸類旁通讀， 下學(xué)上達(dá)讀； ? 通讀、選讀，縱讀、橫讀相結(jié)合； ? 讀書與讀人相結(jié)合； ? 六經(jīng)注我、我注六經(jīng)與以經(jīng)注經(jīng)、 以今注經(jīng)相結(jié)合； ? 文字訓(xùn)詁與義理推斷相結(jié)合； ? 溫故知新與開拓創(chuàng)新相結(jié)合 。歷隱、桓、莊、泯、嫠、文、宣、成、襄、昭、定、哀 12公?！? 孔子的世系： 殷紂王當(dāng)權(quán)時(shí)，其庶兄微子不滿其暴政，出走，后被周封為宋君；微子傳位于其弟微仲，即孔子十五世祖；至十一世祖弗父何又讓位于其弟而成世卿；至六世祖孔父嘉始有孔姓；至曾祖孔防叔，因避難逃亡至魯。曾任委吏、乘田，有成效。 34歲去洛陽問禮于老子； 35歲去齊國求職，不用； 36歲返魯后修詩書禮樂，繼續(xù)辦教育。后因“墮三都”失敗，失意于魯定公，出走。 64歲時(shí)適蔡，受困；適葉；又返衛(wèi)，直到 68歲時(shí)被季康子禮聘回國。但晚景凄涼。去世前，自吟“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”當(dāng)戶而坐，曰：“予殆將死也?！罢摗闭撸幾?；“語”者，話也。后張禹合為《張侯論》。 從西漢起，《論語》即為人人必讀、家家必備之書。 ? ? 2. 何謂學(xué)？何謂習(xí)？何謂時(shí)？ 朱熹曰：未知未能而求知求能謂之學(xué)； 已知已能而行之不已謂之習(xí)。為學(xué)有三層次：知學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。 私 欲 一 萌 時(shí) ， 良 知 還 自 覺 。 樂 便 然 后 學(xué) ， 學(xué) 便 然 后 樂 。今朋友自遠(yuǎn)方而來者，豈徒然者，必有以也。 … 是故君子學(xué)不厭而教不倦者，如斯而已矣?！狈綖榫?。不知言，無以知人 。最著名者： 四配：復(fù)圣顏回 、 述圣曾參 、 宗圣子思 、 亞圣孟軻； 四科十哲：德行：顏回 、 閔子騫 、 冉伯牛 、 仲弓 （ 冉雍 ） ；言語：宰予 、 子貢； 政事：冉有 （ 求 ） 、 季路 （ 子路 ） ； 文學(xué)：子游 （ 言偃 ） 、 子夏 。 此之謂務(wù)本 。太伯之礶荊蠻，自號(hào)句吳。 ? ? 二十五年，王壽夢(mèng)卒。 四年，吳使季札聘于魯，請(qǐng)觀周樂。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君頉樹而去。周本紀(jì)》） 『４』曾子 （－ 46） 曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 『５』子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。） 『７』子夏 （－ 44） 曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。 ） 『８』子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固?！? （如必勝己而后友，則勝己者亦不與吾友矣。” 『１２』有子曰：“禮之用，和為貴?！? 『１３』有子曰：“信近於義，言可復(fù)也。孟子說：“大人者言不必行，信不必果，惟義所存。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國各有變。衛(wèi)人頌其德，作此詩。n,勇猛 )兮，赫兮咺 (xuān,光明 )兮！ 有匪君子，終不可諼 (xuān,忘 )兮！ 『１６』子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！? (《禮記 《述而》：志于學(xué)道，立于德禮，依于仁智，成于知命，游于從心。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” （孝的四境界：無違、無憂、敬養(yǎng)、仁愛） 『１１』子曰：“溫故而知新，可以為師矣。 … 君子所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 … 故謂小人無朋，惟君子則有之。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！? 『８』子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！八匾詾榻k兮”中的“素”多解為“白色的衣服”，誤。 ” 《述而》 此處子夏由“繪事后素”而知“禮事后仁”及“詩之詞事后情” ） 『２５』子謂韶：“盡美矣，又盡善也。） 第四篇 里仁 （禮仁） 『１』子曰：“里仁為美?！? 『５』子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。” 『９』子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！? 『１６』子曰：“君子喻於義，小人喻於利?！? 第五篇 公冶長(zhǎng) （論人一） 『１』子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也?！币云渥悠拗?。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。 ” （以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。子曰： “盍各言爾志？ ”子路曰： “愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。 ” 『２８』子曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。《子罕》篇： 子曰：“語之而不惰者，