【正文】 故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。女?huà)z不僅有開(kāi)辟之功，她也是人類的創(chuàng)造者。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。天不兼覆，地不周載?！痘茨献佣嘘P(guān)人類起源的神話，則首推女?huà)z的故事。這些都表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。中國(guó)古代關(guān)于宇宙萬(wàn)物的神話還有多種表達(dá)形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十個(gè)太陽(yáng)，帝俊的妻子常羲生育了十二個(gè)月亮等。另一則神話說(shuō)他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做瑑裳圩優(yōu)槿赵?，肢體變?yōu)樯皆?，血液變?yōu)榻?，發(fā)髭變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽尽?。同時(shí)，宇宙生成的人格化、意志化過(guò)程也反映了先民對(duì)人類自身力量的堅(jiān)定信念。卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設(shè)想宇宙也是破殼而生的。后乃有三皇。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。第二節(jié)中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神創(chuàng)世神話始祖神話洪水神話戰(zhàn)爭(zhēng)神話發(fā)明創(chuàng)造神話憂患意識(shí)厚生愛(ài)民意識(shí)反抗精神神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如下：一、創(chuàng)世神話中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。《山海經(jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說(shuō)，以及圣地昆侖山的神奇景象等。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書(shū)中最濃的，記錄了一些異國(guó)人的奇異相貌、習(xí)性和風(fēng)俗，如貫胸國(guó)、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、不死國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等等?！渡胶＝?jīng)》中保留的神話是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)還是神多于神話?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值。中國(guó)古代著名的四大神話：女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印贩謩e成書(shū)于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書(shū)中都保存了不少神話?！肚f子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。由于神話本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。這則神話實(shí)際上是初民對(duì)商星和參星永不見(jiàn)面的自然現(xiàn)象所作的神話解釋。還有一些神話保留在一些史書(shū)之中，比如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》等，這些史書(shū)中的神話大多數(shù)經(jīng)過(guò)史家的改造，借以說(shuō)明古代的史實(shí)，但我們?nèi)阅軓闹锌闯鲈忌裨挼闹虢z馬跡來(lái)?！冻o》中保留的神話材料較多，尤其是《天問(wèn)》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書(shū)所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價(jià)值。玄鳥(niǎo)》和《大雅這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話采取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來(lái)?！贝送?，出土的大部分動(dòng)物形的刻繪也與神話有關(guān)。在已出土的遠(yuǎn)古資料中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；陰山巖畫(huà)中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫(huà)中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫(huà)，……包括太陽(yáng)神、月神、星神等”。再次，先民們?cè)谏衩囟材獪y(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己溶入氏族之中才能生存。首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。神話也就由此產(chǎn)生。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也?？偠灾瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域十分活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的 繁榮，產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。 屈原是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的文學(xué)家之一，他處在宗國(guó)傾覆的前夕， 又身遭貶謫，報(bào)國(guó)無(wú)門，滿腔憤懣，無(wú)可告訴，發(fā)為詩(shī)賦。他的文章無(wú)所顧忌，峻峭犀利， 入木三分，淋漓酣暢?！稇?zhàn)國(guó)策》一書(shū)由此顯得奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬(wàn)方。孟子荀卿列傳》），積極參加諸侯國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)，因此語(yǔ)言的力量對(duì) 他們顯得無(wú)比的重要?！盾髯印肺娘L(fēng)與《孟子》相近，有辯才，而述理更密，善于譬喻， 長(zhǎng)于鋪排，其總體風(fēng)格，郭沫若以“渾厚”二字概括之。孟子深切地關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，救世 心切，道義感和使命感使他具有強(qiáng)大的人格力量，因此為人為文都極具氣勢(shì)。 他正是以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺(jué)運(yùn)用一種言 在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“求之于言意之表，而入乎無(wú)言與意之域”（《莊子諸子的生活經(jīng)歷不同，文化教養(yǎng)不同， 所處的具體環(huán)境不同，政治觀點(diǎn)不同，文學(xué)觀念也不盡相同，因此文章便表現(xiàn)出 不同的風(fēng)貌?？v橫家也 都各具個(gè)性，有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的蘇秦，也有狡詐善辯的張儀，還有潔身自好、卻強(qiáng)濟(jì) 弱的魯仲連，等等。公孫丑上》），以 仁義蔑視君王的富貴，并以帝王師自居，因此行文極有氣勢(shì)，對(duì)待不稱心的君王， 責(zé)罵為“望之不似人君”，文章鋒芒畢露，富有激情。其中最有代表性的是孟子和莊子。其次，由于士人成為文化甚至政治的中心，所以他們不再盲目認(rèn)同某種既定 的秩序，他們的自覺(jué)創(chuàng)作精神大為增強(qiáng)。 儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也有所發(fā)展，孔子“敬鬼神”、“畏天命”的思想在孟子那里 就很淡薄了，《孟子》談?wù)摰母嗟氖乾F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是“保民”，為社會(huì)設(shè)計(jì)一幅 理想的藍(lán)圖。首先，他們立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)流行的“天命”等思 想。 這些學(xué)派各自從 不同的出發(fā)點(diǎn)，分別探討了自然、社會(huì)、人生、政治、學(xué)理等問(wèn)題。隨著周天子的衰微，西周、春秋 時(shí)代的禮樂(lè)制度頹然崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物，出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生 的關(guān)懷，著書(shū)立說(shuō)，批評(píng)時(shí)弊，闡述政見(jiàn)，互相論辯，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。宗經(jīng)》）。這就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》采用了比興手法，文辭優(yōu)美，比喻曲折，最能切合人們的內(nèi)心情懷?！保ā段男牡颀垺对?shī)經(jīng)》以“比興”為主要的藝術(shù)手段，再加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成一種含而不露、回環(huán)往復(fù)的效果。該書(shū)散韻相間，自然變化，不拘一格?！赌印钒l(fā)展了文章的邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華?！墩撜Z(yǔ)》文約旨博，言簡(jiǎn)意賅，極有韻 味。說(shuō)理散文因此得到長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了《 論語(yǔ)》、《墨子》和韻散結(jié)合的《老子》?！?國(guó)語(yǔ)》以記言為主，其言辭典雅、精練，并通過(guò)人物語(yǔ)言描繪情節(jié)和人物形象， 文學(xué)成就雖略遜于《左傳》，也為后世所推崇。在春秋末年，還出現(xiàn)了《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，此二書(shū)繼承并發(fā)揚(yáng)了《春 秋》的現(xiàn)實(shí)精神和表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想。天下》），即講社會(huì)倫理秩序，并通過(guò)對(duì)歷史事實(shí) 的選擇、以寓褒貶，寄托自己的社會(huì)理想。春秋時(shí)期各國(guó)都有史書(shū)，而以魯國(guó)之《春秋》為代表。因此，周代的歷史意識(shí)空前發(fā)展起來(lái)，史官原來(lái)的宗教職責(zé)迅速淡化，他們以自己的歷史知識(shí)和職業(yè)信念自覺(jué)地肩負(fù)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，所謂“史官文化” 也因此而成熟。對(duì)歷史的關(guān)注源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，當(dāng)神靈不再作為人們行為的動(dòng)力，不再給人們指示方向的時(shí)候，歷史的意義就顯 現(xiàn)出來(lái)了。周代敬禮重德的理性精神，使人類社會(huì)和人本身的地位得到了肯定，各種神 靈都受到了不同程度的懷疑和否定，殷商時(shí)期那種濃厚的巫術(shù)宗教色彩減少了。殷周制度論》） 自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。周代的文化改革家們正是通過(guò)這一“神道設(shè)教”的方法，巧妙地完成了理性文化對(duì) 原始文化的突破。也就 是說(shuō)，自西周開(kāi)始中國(guó)進(jìn)入了以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明階段。中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這些文章說(shuō)明，巫史在政治、歷史等領(lǐng)域的作用越來(lái)越大。其中《盤庚》 是可信的殷人作品，記錄盤康遷都于殷時(shí)發(fā)表的訓(xùn)辭，文字古奧?！陡适摹酚涊d夏啟伐有扈事，文字簡(jiǎn)質(zhì)，文義簡(jiǎn)單亦是后人所追記。《尚書(shū)》所錄《禹貢》和《甘 誓》兩篇，據(jù)說(shuō)是夏代的遺文。詩(shī)歌內(nèi)容 或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛(ài)情、歌詠勞動(dòng)，運(yùn)用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差錯(cuò)落，靈活多樣，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌萌芽狀態(tài)的特點(diǎn)。它們?cè)谑龉晚炇シ矫妫芙谥苤堆拧?，有較高的表現(xiàn)技巧。商代的詩(shī)歌如《詩(shī)經(jīng)據(jù)《山海經(jīng)可以 相信，夏商時(shí)代已有較為完整的詩(shī)歌出現(xiàn)。夏商文化以 巫文化最有代表性，而夏商文學(xué)是與此時(shí)的原始宗教緊密聯(lián)系的。夏之季世，若胤甲，若孔甲，若履癸，始以日為名，而殷 人承之矣。王國(guó)維《殷周制度論》說(shuō)：“夏商二代文化略同。 作者身份的多樣性，使文學(xué)在體裁、 題材、風(fēng)格等方面顯出了異彩紛呈的特性。當(dāng)時(shí)諸子并起，代表不同階級(jí)、集團(tuán)的利益，他們議論時(shí)政，闡述哲理，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。各國(guó)有權(quán)勢(shì)的大臣也多養(yǎng)士為食客，這些食客或?yàn)橹魅顺鲋\劃策，奔走游說(shuō)；或代主人著書(shū)立說(shuō)，如信陵君之編《魏公 子兵法》，呂不韋之編《呂氏春秋》等。士由于掌握了文化知識(shí)，而為統(tǒng)治者所重視，一時(shí)“禮賢下士”之風(fēng)大盛。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨家聚眾講學(xué)，并形成了有組織的集團(tuán)，當(dāng)時(shí)稱為墨者，后世稱墨家。春秋末年， 孔子在魯國(guó)講學(xué)，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記于是，在貴族和庶人之間興起了一個(gè)士階層，士的人數(shù)迅速增加，他 們的社會(huì)作用也日益重要。宣公十五年》何休注），文學(xué)價(jià)值很高。所謂“男女有所怨恨，相從而歌。周朝同時(shí)也有許多 民間歌謠，這些歌謠的作者大都是平民。他們所獻(xiàn)、所箴、所賦、所誦之詩(shī)，即《詩(shī)經(jīng)》中的三《頌》、《大雅》和《小雅》的一部分， 用以美、刺王政。”（《國(guó)語(yǔ)”這類官學(xué)，其后逐漸演變?yōu)樗饺藗魇?，即父子代代相傳。?dāng) 時(shí)官學(xué)的內(nèi)容，據(jù)《周禮魯國(guó) 史官左丘明采集各諸侯國(guó)的史記，作《春秋左氏傳》，文質(zhì)并勝，把史家散文推上了一個(gè)高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。史官自作的，如《周書(shū)》中的《洪范》、《顧命》等篇，都顯示出條理比較細(xì)密、文思比較清晰的特點(diǎn)。這些經(jīng)書(shū)的文辭可分質(zhì)樸與文采兩類?！渡虝?shū)》中的《盤庚》、《高宗肜日》、《西 伯戡黎》、《微子》諸篇，是史家最早的散文創(chuàng)作。隨著商周之際鬼神地位的下降，人事受到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，并從原始宗教中脫離出來(lái)，成為新興文化的代表。昭公二十年》云：“ 祝史祭祀，陳信不愧。上古巫史不分，史的職務(wù)起初也是宗教性的。 生民》等，都是 宮廷巫師的作品。 春秋以后，巫覡的地位或職業(yè)有所變化，巫術(shù)祭祀歌謠逐漸失去其原有的重要地位，但它并沒(méi)有絕滅。巫覡都善于歌舞音樂(lè)，巫覡祭祀降神的歌謠大多亡佚。此外，今存 甲骨卜辭、《易》卦爻辭，也是因占卜等巫術(shù)行為而作，不過(guò)，它們應(yīng)該出自宮 廷或有身份的巫覡之手。表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。他們理所當(dāng)然地也是文學(xué)的創(chuàng) 造者。夏商時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。 先秦經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性文化嬗變的過(guò)程。由巫到史 貴族文學(xué)的興起 士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng) 第三節(jié) 先秦文學(xué)作者的流變 漢代傳授先秦經(jīng)典的學(xué)派除了有古文、今文的分別外，師承也很 多，因此，產(chǎn)生了很多異說(shuō)。這包括兩方面的情況，首先是這一時(shí)期的作品的寫(xiě)定， 往往要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間，師說(shuō)和后學(xué)之說(shuō)，可能混雜在一起，師徒間代代傳授，難免有增刪的情況。散文的情況更為復(fù)雜：《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的作者及創(chuàng)作時(shí)代歷來(lái) 眾說(shuō)紛紜，《尚書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》實(shí)為后人所編；諸子散文雖然都標(biāo)明了作者， 但有許多并不是個(gè)人的著作，如《論語(yǔ)》就是孔門弟子所記，《墨子》、《孟子》、《莊子》等書(shū)中也有很多篇幅出自他們的后學(xué)之手。先秦有些文學(xué)作品，并非一時(shí)一人所作，它們或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過(guò)后人加 工修改，原始作者和創(chuàng)作年代都難以指實(shí)。 九章惜誦》）“道思作頌， 聊以自救兮。”（《楚辭正是這種文化孕育了“楚辭”。 鐵器是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力要素之一，它間接地促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)楚文化的發(fā)展。這些詩(shī)歌或追念先祖，或美刺時(shí)政，或吟詠性情，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向。先秦詩(shī)歌經(jīng)歷了一個(gè)明顯的發(fā)展過(guò)程，由宗教頌贊禱祝詩(shī)演進(jìn)到政治敘事詩(shī)， 再演進(jìn)到言志抒情詩(shī)。 《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文，內(nèi)容豐富多彩，寫(xiě)作 中動(dòng)用了多種文學(xué)手法，基本具有了敘事文學(xué)的特征，奠定了我們敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。于是，探索宇宙人生、進(jìn)行哲學(xué)思辨和關(guān)注社會(huì)政治、討論治國(guó)之道的諸子說(shuō)理散文成熟了。殷周之際，中國(guó)文化經(jīng)歷了革命性的變化，萌芽于商代的“德”的觀念， 在周代得以發(fā)展，形成了敬德保民的思想。根據(jù)《尚書(shū)而當(dāng)周宣王之時(shí)，重、黎的后人失去了他們世襲的職守，成了司馬氏，司馬氏世世代代仍掌管著周史。據(jù)司馬遷《太史公自序》云， 顓頊曾命南正（官名）重掌管天，北正（官名）黎掌管地，即掌管天文、祭祀之 事。史學(xué)和哲學(xué)著作也富有文 學(xué)意味。先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一 種綜合的形態(tài)。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣泛用于文獻(xiàn)記錄以 后，還存在了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。 樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！边@段話 具體論述了《大韶》詩(shī)、樂(lè)、舞三者一體的盛大場(chǎng)面。八佾》記載，孔子也曾稱贊說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣。襄公二十九年》記載吳公子季札對(duì)其內(nèi)容和意義的評(píng)論，認(rèn)為此曲“德至矣哉，大矣！如天之無(wú) 不幬也，如地之無(wú)不載也。演奏時(shí)，有鐘磬琴瑟管笙簫鼗鼓柷敔 等樂(lè)器，有人唱歌辭，有人化裝為各種鳥(niǎo)獸和鳳凰起舞。”《簫韶》即《大韶》，九成即九章，是帝舜時(shí)樂(lè)官夔所 作?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來(lái)儀。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓?！渡袝?shū)其內(nèi)容從八闋樂(lè)曲的題目來(lái)推測(cè)，“載民”是歌唱始祖；“玄鳥(niǎo)”即燕子，可能是本部落的圖騰； “遂草木”歌唱草木茂盛；“奮五谷”歌唱五谷生長(zhǎng)；“敬天?！奔醋裱匀环?則；“達(dá)帝功”以下反映了原始人的宗教信仰。”“葛天氏”應(yīng)是傳說(shuō) 時(shí)