論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)(參考版)
2025-07-01 21:53本頁面
【正文】 在價值觀日益多元、文明沖突愈演愈烈的今天，透過現(xiàn)代文學中的長子形象，認識“歷史中間物”尷尬，并在前人對待傳統(tǒng)文化的反思中獲得有益的啟示，對于我們這些年輕人的自我人格建設具有極其重要的意義。建構現(xiàn)代文化的過程中如何對待傳統(tǒng)文化，是每個處于轉型期的人都要思考的重要問題。這種對傳統(tǒng)文化進行選擇性批判的態(tài)度，正是老舍先生在社會轉型時期，在文化方面帶給我們的啟示。對于“四世同堂”背后的傳統(tǒng)文化，瑞宣沒有一味地否定，也沒有全盤加以肯定。不僅不能決裂，反而在情感上表現(xiàn)出了一種無限的眷戀之情。和藹可親、平易近人，而且盡力維系家庭的和諧，這是祁老人給人最突出的印象。“四世同堂”是很多中國人心目中理想的家庭模式，這個條件，祁家完全具備。 不過，對于瑞宣這種中等人家出來的知識分子來說，想要他們對傳統(tǒng)的家族文化批判得有多激烈，也是不現(xiàn)實的。不過難能可貴的是，善于批判，也善于自我批判的祁瑞宣對此有著清醒的認識。他祁瑞宣也不例外。他是“四世同堂”里的長房長孫，是在“醬缸文化”的熏染下成長起來的?！ τ谌鹦麃碚f，批判別人是需要極大的勇氣的。如果全都是祁老太爺那樣麻木而且怯懦的人，那么他也頂多像魯迅那樣發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭”慨嘆。艱難抉擇的同時，他那批判的矛頭自然會指向周圍所有的人，指向自己的靈魂深處，甚至是更深層次的傳統(tǒng)文化。新文化運動帶給他的，不僅僅是以“民主與科學”為代表的新思想，更重要的是，他從中學到了一種批判的精神?？删褪沁@樣一個生死存亡的時刻，除了瑞宣、瑞全和錢默吟這三個可以被稱為“知識分子”的人，幾乎沒有人愿意關心時局如何如何：祁老太爺關心的是家里頭的窩頭和和咸菜夠不夠吃三個月，韻梅關心的是如何叫老太爺安心，祁天佑擔心的是鋪子里的生意，瑞峰夫婦關心的是如何在封城的日子里打發(fā)時光，招弟關心的是打扮得漂漂亮亮的去北海公園，冠曉荷關心的是自己能不能在改朝換代的當口官復原職……總之，大家都在過自己的小日子，國家時局什么的，都是很遙遠的事情。透過《四世同堂》這部作品，以及它所塑造的文學形象，我們就會發(fā)現(xiàn)，老舍其實是在借助它們來表現(xiàn)自己對于傳統(tǒng)文化的反思。和其它人文學科的著作一樣，作家正是借助了他的作品和作品中所塑造的文學形象，來表達自己對世界的某種看法或者某種感悟?！ 。ㄈ╅L子形象背后的文化反思 作家創(chuàng)作文學作品，塑造文學形象，絕不僅僅是為了給讀者帶來審美方面的愉悅那么簡單?！ ⊥ㄟ^上述的簡單比較，我們發(fā)現(xiàn)，不管現(xiàn)代文學作品中的“長子”們所處的時代有何不同，具體的家庭環(huán)境有何差異，但至少，作為社會轉型的產物和封建家庭的末代長子，他們都具有明顯的雙重性格，都擁有自我犧牲的精神和強烈的責任感，都在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出了極其軟弱的行為方式。儼然一個徹頭徹尾的“不抵抗主義者”。不僅學業(yè)如此，婚姻愛情更是如此。瑞宣的軟弱，叫他在日本人的鐵蹄下忍辱偷生，也讓他對冠曉荷的丑態(tài)面前，除了一味的敷衍，什么也不敢做?！? 雙重的性格、自我犧牲的精神以及強烈的責任感。在我們這些現(xiàn)代人看來，無條件地承擔一些列的責任和義務，無異于一種負擔。肩負著中興大任的高覺新也是一樣：田租不能收齊時，他坐立不安；克定要賣高公館，也讓他著急。可以說，在一個大家庭里面，無論是贍養(yǎng)老人還是教育子女，也無論是維持家計還是維護家庭秩序，幾乎沒有一樣不是長子操心的。這種先天的文化角色，決不會隨著個人的意志而改變?！? 透過長子們的自我犧牲，我們就會發(fā)現(xiàn)，在這一現(xiàn)象的背后，完全是一種嫡長子強烈的責任意識在作祟。“自我犧牲的驕傲”所產生的崇高，最終消解了長子們因雙重性格而產生的痛苦。瑞宣如此，覺新亦然。作為家族未來的繼承人，他們不僅僅要無條件地承擔一個長子應盡的義務，更應該在個人理想跟長輩意志發(fā)生沖突的時候犧牲自己。我們認為，他們能夠安然無恙，很大程度上是由于自我犧牲的崇高消解了因雙重性格而產生的痛苦。這種痛苦和不知道“我是誰”一樣，是很容易叫人走向崩潰甚至毀滅的?！? 我們可以說，雙重性格的人是極其痛苦的。但一家之主的身份，又讓他的這種痛苦無處發(fā)泄。為了盡孝，選擇了與自己沒有感情基礎的“韻梅”；為了盡孝，他留在中學培養(yǎng)“第二代亡國奴”，去英國府做事；同樣也是為了盡孝，他一再容忍瑞豐夫婦的責任與挑釁，遲遲不肯分家。他想兩樣兼顧，可現(xiàn)實卻給了他只能二選一的機會。國
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