試論四世同堂人物形象的文化內(nèi)涵(參考版)
2024-12-07 19:47本頁(yè)面
【正文】 。老舍既在現(xiàn)代化的追求中對(duì)傳統(tǒng)弊端細(xì)加審視批判，又以傳統(tǒng)文化中符合理想和人性的一面對(duì)現(xiàn)代文明弊端進(jìn)行了反省批判，這是老舍創(chuàng)作的成功之 處。 [6] 北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作 ,而老舍筆下的市民世界又最能體現(xiàn)北京文化的精髓。必須指出的是 , 老舍在對(duì)民族人格力量性的發(fā)掘中 , 將民族復(fù)興的希望寄托在社會(huì)下層 “ 原始的力量的 ” 身上 , 寄托在炎黃子孫身上。 結(jié)語(yǔ) 《 四世同堂》通過對(duì)知識(shí)分子和市民世界的塑造深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民的影響，讓傳統(tǒng)文化重回文學(xué)殿堂，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的理性審視，對(duì)今天乃至今后文學(xué)的發(fā)展都會(huì)有所啟發(fā)。老舍的作品注重文化 ,他對(duì)文化批判與民族性問題有深切的關(guān)注。詩(shī)人錢默吟也是這樣 ,戰(zhàn)前“ 閉門吟酒栽花 ”“ 以茍安懶散為和 ,平 ”, 殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)打破了他生活的平靜 ,兒子的壯烈犧牲與自己的被捕使他成了 另外一個(gè)人 ,表現(xiàn)出了民族的骨氣與操守。在小說中 ,像天佑太太、韻海這些普通的家庭主婦 ,自然都是很傳統(tǒng)的人物 ,但是他們善良、堅(jiān)韌的心性就是 “ 真金 ” 。在《四世同堂》中 ,老舍就這樣明確地指出 :傳統(tǒng)文化 “ 是應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下的 ”, 篩去了 “ 灰土 ”“ 剩下的是幾塊 ,真金 ”, 這種 “ 真金 ”, 就是 “ 真正中國(guó)文化的真實(shí)的力量 ”, 雖然也是 “ 舊的 ”, 但“ 正是這種可以革新的基礎(chǔ) ” 。顯然 ,老舍在描繪城市資本主義化過程中所產(chǎn)生的文化變遷時(shí) ,還沒有放棄對(duì)理想的追求 ,況且老舍的創(chuàng)作很注重社會(huì)的教化功能 ,他寫理想的市民是為了探索文化轉(zhuǎn)型的出路 ,使作品變得更有思想啟發(fā)意義。就所描寫的道德失范、價(jià)值混亂而言 ,老舍的批判是有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的 ,然而這種嘲諷或批評(píng)里面 ,又包含著對(duì)西方文明的反思。老舍筆記下的這些角色因?yàn)槌爸S的意味太濃 ,刻畫卻不算深入 ,有類型化的傾向。 “ 新派市民形象 ” 就整體而言 , 寫得不如舊派豐滿真實(shí) , 但也有不少成功的。［ 6］ （二）新派市民 在分析了許多 “ 老派市民 ” 形象以及其中對(duì)傳統(tǒng)文化劣根性的批判之后 ,我們會(huì)發(fā)現(xiàn) ,老舍和許多同時(shí)代的作家不同 ,他不激進(jìn) ,不追趕時(shí)潮 ,在批判傳統(tǒng)文化的同時(shí) ,對(duì)外來的思潮包括西方資本主義文明 ,也持一種非常謹(jǐn)慎甚至排擠的態(tài)度。在民族危難的時(shí)刻 ,祁瑞宣雖然終于 “ 找到了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位 ”, 然而小說所著力表現(xiàn)的是 他的性格矛盾和無窮的精神苦惱 ,其中顯然也表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)人的負(fù)面影響?！端氖劳谩分辛硪粋€(gè)比較典型的人物祁老太爺?shù)膶O子祁瑞宣 ，也屬于 “ 老派市民 ” 系列 ,雖然他是比較年輕的一代 ,在他身上集中了更加深刻尖銳的矛盾。作家在批判祁老太爺這種保守茍安的生活哲學(xué)的同時(shí) ,沒忘記時(shí)代環(huán)境的變化。他非常同情鄰居錢默吟受日軍凌辱的遭遇 ,但怕連累自己而不敢去探望一下這個(gè)老朋友。我們來看看祁老太爺這個(gè)人物 ,他是北京老派市民的典型 ,在他身上集中了北京市民文化的 “ 精髓 ”
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