試論《四世同堂》人物形象的文化內(nèi)涵(文件)
【正文】 不少成功的。就所描寫的道德失范、價值混亂而言 ,老舍的批判是有其現(xiàn)實針對性的 ,然而這種嘲諷或批評里面 ,又包含著對西方文明的反思。在《四世同堂》中 ,老舍就這樣明確地指出 :傳統(tǒng)文化 “ 是應(yīng)當用篩子篩一下的 ”, 篩去了 “ 灰土 ”“ 剩下的是幾塊 ,真金 ”, 這種 “ 真金 ”, 就是 “ 真正中國文化的真實的力量 ”, 雖然也是 “ 舊的 ”, 但“ 正是這種可以革新的基礎(chǔ) ” 。詩人錢默吟也是這樣 ,戰(zhàn)前“ 閉門吟酒栽花 ”“ 以茍安懶散為和 ,平 ”, 殘酷的戰(zhàn)爭打破了他生活的平靜 ,兒子的壯烈犧牲與自己的被捕使他成了 另外一個人 ,表現(xiàn)出了民族的骨氣與操守。 結(jié)語 《 四世同堂》通過對知識分子和市民世界的塑造深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對當時國民的影響，讓傳統(tǒng)文化重回文學殿堂，這是對傳統(tǒng)文化的理性審視，對今天乃至今后文學的發(fā)展都會有所啟發(fā)。 [6] 北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作 ,而老舍筆下的市民世界又最能體現(xiàn)北京文化的精髓。 。老舍既在現(xiàn)代化的追求中對傳統(tǒng)弊端細加審視批判，又以傳統(tǒng)文化中符合理想和人性的一面對現(xiàn)代文明弊端進行了反省批判，這是老舍創(chuàng)作的成功之 處。必須指出的是 , 老舍在對民族人格力量性的發(fā)掘中 , 將民族復(fù)興的希望寄托在社會下層 “ 原始的力量的 ” 身上 , 寄托在炎黃子孫身上。老舍的作品注重文化 ,他對文化批判與民族性問題有深切的關(guān)注。在小說中 ,像天佑太太、韻海這些普通的家庭主婦 ,自然都是很傳統(tǒng)的人物 ,但是他們善良、堅韌的心性就是 “ 真金 ” 。顯然 ,老舍在描繪城市資本主義化過程中所產(chǎn)生的文化變遷時 ,還沒有放棄對理想的追求 ,況且老舍的創(chuàng)作很注重社會的教化功能 ,他寫理想的市民是為了探索文化轉(zhuǎn)型的出路 ,使作品變得更有思想啟發(fā)意義。老舍筆記下的這些角色因為嘲諷的意味太濃 ,刻畫卻不算深入 ,有類型化的傾向。［ 6］ （二）新派市民 在分析了許多 “ 老派市民 ” 形象以及其中對傳統(tǒng)文化劣根性的批判之后 ,我們會發(fā)現(xiàn) ,老舍和許多同時代的作家不同 ,他不激進 ,不追趕時潮 ,在批判傳統(tǒng)文化的同時 ,對外來的思潮包括西方資本主義文明 ,也持一種非常謹慎甚至排擠的態(tài)度?！端氖劳谩分辛硪粋€比較典型的人物祁老太爺?shù)膶O子祁瑞宣 ，也屬于 “ 老派市民 ” 系列 ,雖然他是比較年輕的一代 ,在他身上集中了更加深刻尖銳的矛盾。他非常同情鄰居錢默吟受日軍凌辱的遭遇 ,但怕連累自己而不敢去探望一下這個老朋友。愛國的情懷在作品中很突出。這個批判意識貫穿在老舍大部分小說中。［ 4］ （一）老派市民 在老舍筆下的三類市民中 ,給人印象最深、寫得最成功的 ,是 “ 老派市民 ” 形象。 順著這個思路，在對這三個知識分子的比較中我們發(fā)現(xiàn)，在他 們各自的內(nèi)心深處都潛藏著或曾經(jīng)潛藏著這樣一種心態(tài)：與世無爭、和平、中庸、懦弱、斯文雅靜，這些知識分子的一切特質(zhì)都在他們身上有所體現(xiàn)，這是幾千年的文化傳統(tǒng)給知識分子鑄就的統(tǒng)
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