論四世同堂中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象(1)-展示頁
2025-07-07 21:53本頁面
【正文】 相比，長(zhǎng)子必須以身作則，成為“孝悌” 的典范：所謂“孝”，便是以子孫的義務(wù)祭祀祖先、孝敬父母，所謂“悌”，便是以父親的責(zé)任幫助和管教弟妹、承擔(dān)起家庭的生計(jì)。作為一種“家國(guó)一體”的文化形態(tài)，宗法制度以儒家思想作為其精神支柱，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！毕碌淖鸨坝行颉㈤L(zhǎng)幼有倫和夫婦有別，試圖通過上對(duì)下的絕對(duì)權(quán)力以及下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從，來實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的“和諧”。⑤ 與這種家族文化相對(duì)應(yīng)的，便是從殷周到“五四”，一直延續(xù)了數(shù)千年之久的宗法制度。④因此，從某種意義上講，家族也是一個(gè)特殊的文化系統(tǒng)。 家族作為傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織，不僅為個(gè)人提供了安身立命之所，同時(shí)，作為精神和情感的寄托，它更是個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)之所在。可以說，“家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸和擴(kuò)大”。正如馮友蘭所說的那樣，“傳統(tǒng)的五種社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系。一、家族文化與長(zhǎng)子形象 與其它社會(huì)相比，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特別之處，便在于“家族觀念的根深蒂固，個(gè)人在家族中的地位無足輕重”。小說中通過塑造瑞宣企圖來抓住機(jī)會(huì)拯救自己和家人，但在你去盡忠，我來盡孝了傳統(tǒng)觀念的影響下，瑞宣錯(cuò)過了一次又一次的機(jī)會(huì)，只得留在北平這座歷史文化古城不斷的接受身體和精神上的雙重受難?！ 關(guān)鍵詞]：《四世同堂》；家族文化；長(zhǎng)子形象；祁瑞宣；文化反思 《四世同堂》是一部結(jié)構(gòu)緊湊、文字簡(jiǎn)潔的作品。云南師范大學(xué)漢語言文學(xué)函授專升本 畢業(yè)論文題目：《論四世同堂中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象》班級(jí)：2011級(jí) 姓名：羅中玲 學(xué)號(hào)：118580429 站點(diǎn)：景東站點(diǎn) 工作單位：景東縣大街鄉(xiāng)中心校 聯(lián)系電話：13577954908 電子郵箱：578230378 完成日期：2013年7月30日 指導(dǎo)教師：_______________________1論《四世同堂》中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象作者：羅中玲[摘要]“長(zhǎng)子”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)著極其重要的責(zé)任，進(jìn)入現(xiàn)代，那些身上寄托了作家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的種種情思，卻不得不在文化沖突的夾縫中苦苦掙扎的“長(zhǎng)子”們，成為中國(guó)文學(xué)中一道獨(dú)特的風(fēng)景。本文從性格特征、社會(huì)角色、文化角色、家庭角色和心靈沖突等五個(gè)方面，分析《四世同堂》中祁瑞宣的形象特征，最后，透過“長(zhǎng)子形象”這一載體，探究作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思，并從中獲得有益的啟示。它審視了全民抗日的全過程,從瑞宣協(xié)助三弟瑞全離家出走到與錢老先生和瑞全秘密的戰(zhàn)斗直到抗日勝利結(jié)束，歷時(shí)性的刻畫了瑞宣在國(guó)難家仇的大背景下個(gè)體在歷經(jīng)苦難的追求真實(shí)的自我存在以及個(gè)體在受難中面對(duì)所產(chǎn)生的積極思考。本文主要通過對(duì)瑞宣在家庭模式下的受難現(xiàn)象進(jìn)行分析，對(duì)瑞宣之所成為瑞宣之所受難的原因進(jìn)行文化學(xué)意義上的解讀。?這種家族本位的社會(huì)特征，造成了這樣一個(gè)事實(shí)，即社會(huì)上人與人之間的一切關(guān)系，都是以家庭關(guān)系作為軸心而得以展開的。其余二種，雖然不是家族關(guān)系，也可以按照家族來理解”?，君臣關(guān)系是父子關(guān)系的拓展，朋友也可以按照兄弟來理解。?這種家族與國(guó)家密不可分的格局，無疑是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一大特色。擔(dān)負(fù)著多種社會(huì)功能的家族，“具有特定的生活方式、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及行為規(guī)范，表現(xiàn)出一定的文化特征和功能”。它包括“調(diào)整家族成員之間相互關(guān)系的倫理道德規(guī)范，家族成員的行為規(guī)范，家族成員的家族觀念及對(duì)自身、社會(huì)與家族關(guān)系的認(rèn)識(shí)”。所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及家族成員之間各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。而宗法制度的核心，便是“嫡長(zhǎng)子繼承制”。由于歷代封建統(tǒng)治者的長(zhǎng)期灌輸以及儒家價(jià)值觀念的長(zhǎng)期熏染，這種以“血緣為紐帶的，以宗法為核心”的封建宗法家庭最終得以延續(xù)了數(shù)千年之久?！ 《?、對(duì)祁瑞宣的形象分析（一） 明顯的雙重性格 弗洛伊德把人格分成了本我，自我和超我三個(gè)層次。
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