第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(參考版)
2025-06-24 19:51本頁面
【正文】 6 / 6。只有片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為所欲為，否認(rèn)客觀規(guī)律的存在，才會(huì)產(chǎn)生主觀主義，進(jìn)而導(dǎo)致唯心主義。答： 錯(cuò)誤。把“矛盾的斗爭性是絕對的”理解為它不需要任何條件，同樣是割裂了矛盾斗爭性和同一性相互制約的辯證關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。答：這是對“斗爭性是絕對的”這一正確命題的錯(cuò)誤理解。認(rèn)為他們無本質(zhì)可言就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。答：錯(cuò)誤。把偶然性看作科學(xué)的敵人，就會(huì)無法認(rèn)識偶然性被后的必然性，實(shí)際上也就取消了科學(xué)。 科學(xué)探索是對未知領(lǐng)域的探索活動(dòng)，它的主要目的是分析客觀事物發(fā)展的必然規(guī)律。從理論到實(shí)踐是認(rèn)識過程中的第二次飛躍，是將實(shí)踐中總結(jié)出來的理論再回到實(shí)踐中去，用以指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，它已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域二者是不能混同的。答：錯(cuò)誤。 意識包括正確的意識或思想，也包括錯(cuò)誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。人的感覺不同與動(dòng)物的感覺心理活動(dòng)，它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人類感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物，但在整體水平上確實(shí)是任何動(dòng)物不能比擬的。這說明人的意識這種高級反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物.4 、 意識是人特有的精神活動(dòng)。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下“痕跡”的屬性和能力。3 、 假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。 只有人們的動(dòng)機(jī)和意志符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動(dòng)的目的得以實(shí)現(xiàn)。人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的意志對于活動(dòng)的成功具有重要的意義。2 、人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思維和存在何者第一性是通過人類長期實(shí)踐證明的；思維與存在有無同一性即世界是否可以被認(rèn)識的問題是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；通過實(shí)踐，思維反映存在又反作用于存在，實(shí)踐是思維和存在的對立和辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，但它合理地解決哲學(xué)基本問題要?dú)w功于馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀。辨析題1 、 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問題。朝三暮四故事中的養(yǎng)猴人，掌握了猴子的習(xí)性后，在勸說猴子的過程中，對將要提供的栗子．在總量不變的情況下進(jìn)行了新的排列組合，便形成了截然不同的兩種結(jié)果。所謂爆發(fā)式飛躍，是指通過對抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。事物數(shù)量的增減會(huì)引起質(zhì)變，事物的構(gòu)成成分在爿仁列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化也會(huì)引起質(zhì)變。量變和質(zhì)變形式具有多樣性。 問題：用馬克思主義質(zhì)量互變原理分析這個(gè)故事。齊物論》中有一則故事，說宋國有個(gè)喜歡養(yǎng)猴的人，他常常省下自己的口糧喂猴子，不久家里糧食所剩無幾，他試圖減少給猴子的糧食供應(yīng)，便與猴子商量道：“以后每天早上給你們的栗子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，好不好？”猴子們聽了都站了起來，十分生氣。白馬非馬說區(qū)分了白馬與馬之間差別，也就是看到了個(gè)別與一般的差別，指出個(gè)別不等于一般，這是其合理的一面：但是，白馬非馬說夸大了這種個(gè)別與一般的區(qū)別，把這種不同看作是唯一的特性，沒有看到，作為個(gè)性的“白馬”與作為共性的“馬”之間的聯(lián)系，個(gè)別不能離開一般，個(gè)別一定與一般相聯(lián)系，一般通過個(gè)別表現(xiàn)出來，一般存在于個(gè)別之中。其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)結(jié)、相互依存的，個(gè)性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個(gè)性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在；共性就存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通過個(gè)性、個(gè)別、特殊才能顯示出來。唯物辯證法認(rèn)
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