第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(編輯修改稿)
2024-07-18 19:51 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （2）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系表現(xiàn)在： 第一，二者都是客觀的。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。 第二，二者都是可以被認(rèn)識(shí)和利用的。人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。6．狗猛酒酸：宋國(guó)有個(gè)賣酒的人，為了招徠生意，他總是將店堂打掃得干干凈凈，將酒壺、酒壇、酒杯收拾得清清爽爽，門外高懸“天下第一酒”的酒幌子，但是卻閘庭冷落，顧客少，酒賣不出去就變酸了。他非?？鄲溃谑钦?qǐng)教左鄰右舍，鄰居說：“這是你家養(yǎng)的狗太兇猛了，往往人們高高興興地想去你家買酒，但一走到門口，你家的狗就跳將出來狂吠不止，甚至還想撲上去撕咬人家，你說誰(shuí)還敢上門買你的酒呀。這就是狗猛酒酸的道理?！眴栴}： 用馬克思主義辯證法的有關(guān)原理進(jìn)行分析。答：狗猛酒酸的故事生動(dòng)地說明了唯物辯證法普遍聯(lián)系原理。 聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所圍有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的含義：是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的，就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。聯(lián)系是多種多樣的。一方面，相互聯(lián)系著的事物或現(xiàn)象不同，它們的聯(lián)系方式也就不同。另一方面，同是兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，也具有多方面的特點(diǎn)和形式事物聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。聯(lián)系的條件性是指任何聯(lián)系都必然是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的因素就是這個(gè)事物的條件?！耙磺幸詶l件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！雹圻@是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)。 狗猛與酒酸看上去是各自獨(dú)立的兩個(gè)問題，但是，對(duì)于酒家招攬生意而言，就不是各自孤立了。因?yàn)閻汗樊?dāng)?shù)?，顧客畏懼不已，?dǎo)致美酒無(wú)法賣出，最后發(fā)酵變酸，這就構(gòu)成了客觀存在的相互聯(lián)系。這種聯(lián)系是系列因果關(guān)系，具體到這個(gè)故事上，狗猛是酒酸的原因，酒酸是狗猛的結(jié)果。同時(shí)體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性（間接聯(lián)系）和條件在事物存在和發(fā)展中的重要作用。找出問題的癥結(jié)所在，加以改進(jìn)，困難就會(huì)迎刃而解。．8．守株待兔：宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其榮而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。 —摘自《韓非子》 問題： 守株待兔寓言說明了什么哲學(xué)道理？答：守株待兔的故事暗含了必然眭和偶然性辯證關(guān)系的道理＾必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎枧律的不可避免的趨勢(shì)，偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的。形而上學(xué)的機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性，只能導(dǎo)致神學(xué)目的論。其次，沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。唯心主義非決定論把一切都看成是純粹偶然的，否定必然性。最后，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化由于事物范圍的廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分也是相對(duì)的，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。守株待兔把兔子偶然觸樹死亡當(dāng)作可以重復(fù)的必然，為此放棄
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