第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(已修改)
2025-07-03 19:51 本頁面
【正文】 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是什么？2 實(shí)踐的基本特征是什么？3 矛盾在事物發(fā)展中的作用是什么？4 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？5 意識(shí)的作用是什么？五、材料分析題1．材料1：17世紀(jì)和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈蹱柧S修說：“物質(zhì)不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的稽核?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。 材料2：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，Ⅹ射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了。”馬赫主義者抓住這一點(diǎn)論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消滅了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3：列寧指出：“物質(zhì)已在消失’．這句話的意思是說，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外?！闭?qǐng)回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？有什么局限性？ （2）材料2所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)展同哲學(xué)的關(guān)系。 （3）結(jié)合列寧的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說。答：（1）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。他把絕緣體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一半，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的唯一特性及客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。 （2）材料2表明，自然科學(xué)發(fā)展同哲學(xué)的關(guān)系是相互促進(jìn)的關(guān)系。自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以至于陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其觀點(diǎn)，攻擊唯物主義。 （3）材料3是列寧的觀點(diǎn)。列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，回應(yīng)和駁斥了唯心主義關(guān)于物質(zhì)消失的謬論，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，是一定歷史階段科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，它將隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化，不能把二者混為一談。2．刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所墜。”舟止，從其所契者人水求之。舟已行矣，求劍若此，不亦惑乎？問題：請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理分析這一寓言。答：刻舟求劍這個(gè)寓言反映了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。在相對(duì)靜止中總是包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止。 夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；夸大相對(duì)靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。 刻舟求劍者違反了事物的運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，劍掉水中，劍靜舟動(dòng)，而求劍者以絕對(duì)靜止的態(tài)度看待掉人水中的劍，必然犯了形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。3．在數(shù)年前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是
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