第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-資料下載頁
2025-06-21 19:51本頁面
【正文】 題是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；通過實(shí)踐，思維反映存在又反作用于存在，實(shí)踐是思維和存在的對(duì)立和辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是駁斥唯心論、不可知論和舊唯物主義的武器。2 、人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。答：人們的一切活動(dòng)都是有目的的。人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的意志對(duì)于活動(dòng)的成功具有重要的意義。但是，人們進(jìn)行活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，即能否取得預(yù)期的成功，并不取決于人們的動(dòng)機(jī)和意志。 只有人們的動(dòng)機(jī)和意志符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動(dòng)的目的得以實(shí)現(xiàn)。否則，即使動(dòng)機(jī)善良、意志堅(jiān)強(qiáng)也會(huì)事與愿違。3 、 假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。答：這是列寧在意識(shí)起源問題上的正確論斷。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下“痕跡”的屬性和能力。高等動(dòng)物的長期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識(shí)。這說明人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物.4 、 意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。答：“意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)”是在意識(shí)的起源和本質(zhì)特征問題上的一個(gè)正確的論斷。人的感覺不同與動(dòng)物的感覺心理活動(dòng)，它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人類感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物，但在整體水平上確實(shí)是任何動(dòng)物不能比擬的。5 、 錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映答：“錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。 意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實(shí)踐的過程。答：錯(cuò)誤。 從抽象到具體是辯證思維的重要方法，是從一個(gè)抽象的邏輯起點(diǎn)開始，經(jīng)過一系列邏輯中介，一步步解釋思維對(duì)象的內(nèi)在矛盾，達(dá)到思維具體的過程，這是思維的發(fā)展和深化。從理論到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍，是將實(shí)踐中總結(jié)出來的理論再回到實(shí)踐中去，用以指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，它已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域二者是不能混同的。 偶然性是科學(xué)的敵人答：錯(cuò)誤。 科學(xué)探索是對(duì)未知領(lǐng)域的探索活動(dòng)，它的主要目的是分析客觀事物發(fā)展的必然規(guī)律。但科學(xué)的任務(wù)卻是要從偶然性中去發(fā)現(xiàn)必然性，偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的機(jī)遇，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人，就會(huì)無法認(rèn)識(shí)偶然性被后的必然性，實(shí)際上也就取消了科學(xué)。并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。答：錯(cuò)誤。 事物的本質(zhì)要通過現(xiàn)象才能表現(xiàn)出來，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也是從不同角度和側(cè)面表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為他們無本質(zhì)可言就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。斗爭性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。答：這是對(duì)“斗爭性是絕對(duì)的”這一正確命題的錯(cuò)誤理解。矛盾的斗爭性寓于同一性之中，受同一性的制約。把“矛盾的斗爭性是絕對(duì)的”理解為它不需要任何條件，同樣是割裂了矛盾斗爭性和同一性相互制約的辯證關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。答： 錯(cuò)誤。 馬克思主義哲學(xué)主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，在實(shí)際生活中，根據(jù)具體情況和需要，我們有時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有時(shí)強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性，都是以主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)，不是片面地強(qiáng)調(diào)某一方面，而否認(rèn)另一方面。只有片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為所欲為，否認(rèn)客觀規(guī)律的存在，才會(huì)產(chǎn)生主觀主義，進(jìn)而導(dǎo)致唯心主義。只要我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一起來，就可以避免和克服主觀主義，不會(huì)導(dǎo)致唯心主義。6 /
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