【正文】 神在任何情況下都不能對(duì)物質(zhì)起主要的決定作用 （ 1）在哲學(xué)基本問題中，物質(zhì)和精神（ matter and spirit ） 的對(duì)立是絕對(duì)的、永恒的。只是物質(zhì)決定精神，精神依賴于物質(zhì)，而不能反過來 。 （ 2） “ 決定 ” 一詞，有嚴(yán)格確定的涵義，它只能用于說明 “ 本原 ” 的第一性作用，而不能用于第二性的 “ 反作用 ” 。 （ 3）有些矛盾的雙方的主次地位，可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，有些矛盾雙方的主次地位就不一定隨著條件的變化而變化。 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神在一定條件下可以對(duì)物質(zhì)起主要的決定作用 （ 1）精神在物質(zhì)的基礎(chǔ)上一旦產(chǎn)生之后，就有相對(duì)的獨(dú)立性 （ independence） ，就能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反作用于物質(zhì)； （ 2）不能把 “ 決定 ” 一詞的涵義，嚴(yán)格限定為第一性作用。按照辯證法的原理，原因和結(jié)果在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。所以物質(zhì)決定精神，精神在一定條件下又反過來決定物質(zhì) 。 （ 3）精神在一定條件下所起的決定作用，是在前一種決定作用基礎(chǔ)上的決定作用，即 “ 決定性的反作用 ” （ decisive reaction） 。 （ 4）任何矛盾雙方的主次地位在一定條件下都可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，物質(zhì)和精神所構(gòu)成的矛盾也不能例外。 第四節(jié) 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 一、世界是多樣性的統(tǒng)一 二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明 三、實(shí)事求是是辯證唯物主義的根本要求 一、世界是多樣性的統(tǒng)一 世界上的事物現(xiàn)象千差萬別、復(fù)雜多樣，各有其特殊的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，它們有沒有一個(gè)共同的本原或統(tǒng)一的基礎(chǔ)呢 ? 如果有，這個(gè)本原或基礎(chǔ)又是什么 ? 二元論 （ dualism） 否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把精神和物質(zhì)并列為世界的兩個(gè)本原。 二 元 論 一元論 （ monism）承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，或者把把精神看成世界的本原；或者把物質(zhì)堪稱世界的本原。 一 元 論 世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神 一元論 唯物主義 一元論 唯心主義 一元論 一 元 論 綜上所述，我們可以得出如下兩點(diǎn)結(jié)論： (1)世界是物質(zhì)的世界； (2)世界是統(tǒng)一的世界。 這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是徹底的唯物主義一元論 （ materialist monism） 的物質(zhì)觀。 物質(zhì)世界的 多樣性和同源性、層次性和同構(gòu)性 說明了物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性的道理。 物質(zhì)世界的 多樣性 （ diversity） 往往是指物質(zhì)形態(tài)的多樣性。 物質(zhì)形態(tài)的 同源性 （ integration） 是指各種各樣的物質(zhì)形態(tài)都同源于客觀世界本身。 物質(zhì)世界的 層次性 （ hierarchy） 是從物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面來說的，具體事物的結(jié)構(gòu)都有自己的特點(diǎn)，動(dòng)物、植物的結(jié)構(gòu)分為不同的層次。 盡管它們結(jié)構(gòu)層次有著不同的特點(diǎn)，但又有 相同性 或相似性，這就是我們所說的同構(gòu)性。 二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明 恩格斯說： “ 世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性 ， 而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的 ， 而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的 。 ” 為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)呢？實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展證明了世界統(tǒng)于物質(zhì)觀點(diǎn)的正確性。 人們的日常生活實(shí)踐體驗(yàn)到外部世界的物質(zhì)性 科學(xué)的發(fā)展證明整個(gè)世界的物質(zhì)性 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證 第一 ， 對(duì)具體科學(xué)成果做出正確的哲學(xué)概括 ， 揭示 世界的普遍本質(zhì) （ universal essence） 。 第二，哲學(xué)發(fā)展的積極成果廣泛的論證 世界的物質(zhì)性 （ world materiality） 。 運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)， 批判二元論和唯心主義的觀點(diǎn) ，就從反面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 啟示： 我們從實(shí)踐、科學(xué)、哲學(xué)之方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這一基本要求我們，不論在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)、什么條件下、做什么工作都 必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 。 學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問題：關(guān)于 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 的爭(zhēng)論 有人認(rèn)為 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 這個(gè)提法是錯(cuò)誤的。 物質(zhì)是世界的本身，世界實(shí)體不需要什么基礎(chǔ)或任何外部原因，只有唯心主義才企圖給世界找個(gè) “ 基礎(chǔ) ” ； 認(rèn)為 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 這一觀點(diǎn)把世界和物質(zhì)分割了開來，把現(xiàn)象和本質(zhì)（ phenomenon and essence） 割裂了開來。 有些人同意 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 這一提法 他們說，雖然某些唯心主義認(rèn)為世界的基礎(chǔ)是精神的東西，但不能因此而不許對(duì) “ 世界的基礎(chǔ) ”作唯物主義的了解； 世界的基礎(chǔ)不一定在世界之外，馬克思主義常講的 “ 社會(huì)的基礎(chǔ) ” 也并不是指社會(huì)之外的東西； 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì)，同世界本原、本體是物質(zhì)是一樣的； 世界在本質(zhì)上永遠(yuǎn)是物質(zhì)的。 三、實(shí)事求是是辯證唯物主義的根本要求 毛澤東在 《 改造我們的學(xué)習(xí) 》 一書中說： “ 實(shí)事就是客觀存在的事物， ‘ 是 ’ 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。 ‘ 求 ’是我們?nèi)パ芯?” 。 實(shí)事求是是辯證唯物主義世界觀的根本要求 （ 1）辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí) （ Matter decide consciousness） 。 這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必然客觀實(shí)際出發(fā)，如實(shí)反映世界的本來面目 。 （ 2）辯證唯物主義 （ dialectical materialism） 認(rèn)為：物質(zhì)世界是在時(shí)空和空間中不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的； 要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使自己的思想工作乃至行動(dòng)必須隨著客觀實(shí)際情況的變化而變化 。 （ 3） 辯證唯物主義認(rèn)為 ， 物質(zhì)世界是按本身固有的規(guī)律變化的 。 要求我們 ， 必須尊重客觀規(guī)律 ， 按客觀規(guī)律辦事 ， 否則 ， 就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰 。 啟示： 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ——是辯證唯物主義根本要求，是我們黨的思想路線，能否堅(jiān)持這條路線是革命成敗的關(guān)鍵。 2．堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線 （ 1）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是思想路線一脈相承的三個(gè)發(fā)展階段。它深刻反映了我們黨三代領(lǐng)導(dǎo)人思想的理論內(nèi)核和學(xué)說精髓，成為我們黨思想路線的一條主線，貫穿于黨的 80多年的奮斗歷程。 毛澤東是我們黨的正確思想路線的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者。首次提出了“ 思想路線 ” 的科學(xué)概念。 鄧小平在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了黨的思想路線。 鄧小平同志說： “ 我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。 ” 江澤民同志把黨的思想路線提高到了新的認(rèn)識(shí)水平 。 江澤民同志站在時(shí)代發(fā)展的歷史高度，總結(jié)歷史，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，并把與時(shí)俱進(jìn)和解放思想、實(shí)事求是的思想路線聯(lián)系起來。 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是互相聯(lián)系的。 （ 2）怎樣做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn) 第一 、 敢于證實(shí)現(xiàn)實(shí) ， 如實(shí)反映事物的本來面目 。 首先，我們做工作，想問題，要克服主觀需要，如實(shí)反映事物的本來面目。 其次，不論干什么事情，要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)講究實(shí)事求是，不搞形式主義，要說老實(shí)話，辦老實(shí)事、做老實(shí)人。 第二、使自己的思想適應(yīng)客觀條件的變化，與時(shí)俱進(jìn)，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。 首先，要有時(shí)間觀念，用發(fā)展的眼光看問題。 其次，要有空間觀念，要注意周圍的發(fā)展、變化了的情況根據(jù)不同情況決定工作方針。 第三、從實(shí)際出發(fā)，從復(fù)雜的聯(lián)系中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律； 不論什么事情都是復(fù)雜的，我們?cè)趯?shí)際工作要注意從現(xiàn)象中找出事物的本質(zhì)，做出自己的預(yù)見，決定存在方針，不能盲目行事。 思考題： 馬克思主義物質(zhì)觀的意義是什么 ？ 現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義 。 為什么運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割 ？ 為什么時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式 ？ 如何理解人類社會(huì)的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) ？ 為什么物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量 ？ 地理環(huán)境 、 人口因素與可持續(xù)發(fā)展 。 為什么說意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 、是意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 ？ 如何理解意識(shí)的本質(zhì) ？ 如何理解電腦和人腦的關(guān)系 ？ 1 如何理解信息的本質(zhì) ？ 1 什么是主觀能動(dòng)性 ？ 1 人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系是什么 ？ 1 為什么世界統(tǒng)一于物質(zhì) ？ 1 為什么實(shí)事求是是辯證唯物主義的根本要求 ？ 1 解放思想 、 實(shí)事求是 、 與時(shí)俱進(jìn)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ) ？