第一章--世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)(參考版)
2024-08-16 10:34本頁面
【正文】 (2) 守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。(3)參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄?！辈牧?：正當(dāng)相對論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)。“科學(xué)史也像人類思想一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。”材料2：波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗(yàn)性。而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多。用真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一原理，說明對待馬克思主義應(yīng)持的態(tài)度。怎樣理解主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一？簡述實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。四、問答題簡述認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系。真理具有相對性，所以真理是多元的?！叭收咭娙?，智者見智”，是對客觀真理的否定。人們愈是按照客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識受到的約束就愈大，行動(dòng)也就愈不自由。 被社會(huì)公認(rèn)的思想就是真理。B、兩者是相統(tǒng)一的 C、客體尺度和主體尺度的區(qū)別D、前者體現(xiàn)了社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣性，后者體現(xiàn)了社會(huì)歷史中的統(tǒng)一性E、真理尺度應(yīng)當(dāng)服從價(jià)值尺度2必然王國作為歷史范疇( )A、泛指客觀必然性 B、指人們的思想活動(dòng)受客觀必然性的支配C、實(shí)際上指以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)狀態(tài) D、指物支配人而不是人支配物E、指人們受到盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的社會(huì)2自由王國作為歷史觀的范疇是( )A、泛指人的自由B、指人們完全認(rèn)識了社會(huì)歷史的客觀規(guī)律而獲得了自由C、指人們擺脫了社會(huì)歷史的客觀必然性的制約而實(shí)現(xiàn)了自由D、指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人E、指共產(chǎn)主義社會(huì)三、辨析題 對不可知論最令人信服的駁斥是科學(xué)理論。 第二章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程一、單項(xiàng)選擇題 唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于( )A、前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論 B、前者是可知論，后者堅(jiān)持不可知論C、前者堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，后者堅(jiān)持從感覺和思想到物的認(rèn)識路線D、前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)是( )A、唯物主義的觀點(diǎn) B、聯(lián)系的觀點(diǎn)C、發(fā)展變化的觀點(diǎn) D、實(shí)踐的觀點(diǎn) 客觀真理或真理的客觀性是指( )A、真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 B、真理的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的C、真理是人的感覺的復(fù)合 D、真理是指客觀事物本身概念、判斷、推理是( )A、感性認(rèn)識的三種形式 B、理性認(rèn)識的三種形式C、唯物主義的三種形式 D、辯證法的三種形式在真理觀上相對主義的錯(cuò)誤在于( )A、只講真理的客觀性，不講真理的主觀性B、只講真理的相對性，不講真理的絕對性C、只講真理和謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理和謬誤的對立D、只講真理的絕對性，不講真理的相對性實(shí)踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù)，是因?yàn)? )A、實(shí)踐本身是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng) B、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物論C、實(shí)踐的成功證明我們對客觀事物的認(rèn)識是正確的D、世界上不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物舊唯物主義認(rèn)識論把認(rèn)識看成( )A．人們純思維的理性活動(dòng) B、不斷反復(fù)、無限發(fā)展的認(rèn)識過程C．主體對客體的能動(dòng)反映 D、照鏡子式的、直觀被動(dòng)的反映馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是( )A、摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 B、可知論和不可知論的統(tǒng)一C、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一 D、真理的本性和實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一認(rèn)識的初級階段是( )A、直接認(rèn)識 B、全面認(rèn)識 C、理性認(rèn)識 D、感性認(rèn)識真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的( )A、正確反映 B、歪曲反映 C、顛倒反映 D、否定反映1謬誤和真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，因此謬誤是( )A、永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬? B、在一定條件下可以變?yōu)檎胬鞢、是對客觀事物的正確反映 D、包含在相對真理之中1實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由( )A、實(shí)踐的歷史性和不確定性決定的 B、實(shí)踐的有條件性和相對性決定的C、真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 D、真理的相對性和絕對性決定的1認(rèn)識的客體是( )A、人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象 B、人的主觀自由創(chuàng)造物C、整個(gè)客觀物質(zhì)世界 D、現(xiàn)代科學(xué)知識尚未達(dá)到的領(lǐng)域1實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有( )A、普遍性的優(yōu)點(diǎn) B、直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)C、主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn) D、相對性和絕對性相統(tǒng)一的特點(diǎn)1真理和謬誤在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化，是因?yàn)? )A、真理和謬誤本身沒有嚴(yán)格的界限 B、真理和謬誤的區(qū)別是主觀錯(cuò)誤造成的C、謬誤中包含著真理的因素 D、真理和謬誤具有同一性1絕對真理和相對真理是( )A、兩種完全不同的真理 B、同一個(gè)真理的兩種不同屬性C、兩種完全相同的真理 D、兩者有著固定不變的
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