第一章--世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)-文庫吧資料
2024-08-18 10:34本頁面
【正文】 界限1一個(gè)正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過( )A、由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的過程B、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，由理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程C、由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成D、由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的過程1“凡是對客觀事物的反映都是真理”，這是( )A、徹底的唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn) B、唯物主義給真理下的定義C、混淆真理和謬誤界限的錯(cuò)誤觀點(diǎn) D、承認(rèn)真理相對性的辯證觀點(diǎn)1在認(rèn)識過程中更具有重要意義的飛躍是指( )A、從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍 B、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍C、從肯定階段到否定階段的飛躍 D、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍在近代哲學(xué)史上，不可知論的主要代表人物是( )A、笛卡兒和貝克萊 B、黑格爾和費(fèi)爾巴哈C、休謨和康德 D、培根和洛克2強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是( )A、認(rèn)識論上的辯證法 B、認(rèn)識論上的唯理論C、認(rèn)識論上的唯物論 D、認(rèn)識論上的經(jīng)驗(yàn)論 2真理的發(fā)展是一個(gè)( )A、真理和謬誤相調(diào)和的一個(gè)過程 B、真理和謬誤相補(bǔ)充的過程C、客觀真理和主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程 D、相對真理逐漸向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程2“公說公有理，婆說婆有理”，這種說法的實(shí)質(zhì)是( ) A、主張檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是相對的 B、否認(rèn)真理是發(fā)展的C、主張真理是絕對的 D、主張真理是具體的 2在真理問題上，承認(rèn)真理既是絕對的又是相對的，這是真理問題上的( )A、唯物論 B、辯證法 C、詭辯論 D、二元論 2主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是( )A、分析與綜合的統(tǒng)一 B、歸納與演繹的統(tǒng)一C、可能與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 D、具體的歷史的統(tǒng)一2在馬克思主義看來，真正的自由在于( )A、擺脫必然性的奴役，自由地支配自然界、社會(huì)和思維B、對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造C、沖破一切束縛，自由自在、為所欲為地生存D、在思想中對現(xiàn)存的一切事物、現(xiàn)象進(jìn)行否定二、多項(xiàng)選擇題 馬克思主義認(rèn)識論的顯著特征是( )A、把科學(xué)的實(shí)踐觀應(yīng)用于認(rèn)識論 B、 把認(rèn)識看作是主體對客體的反映C、批判不可知論當(dāng)作一項(xiàng)重要任務(wù) C、把辯證法引入認(rèn)識論E、把客觀事物看作是認(rèn)識的對象 實(shí)踐的基本形式有( )A、生產(chǎn)實(shí)踐 B、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C、文化創(chuàng)造實(shí)踐 D、科學(xué)實(shí)驗(yàn) E、階級斗爭主體和客體之間的基本關(guān)系是( )A、體現(xiàn)和被體現(xiàn)的關(guān)系 B、反映與被反映的關(guān)系C、決定與被決定的關(guān)系 D、可知與被可知的關(guān)系E、改造與被改造的關(guān)系馬克思主義認(rèn)識論( )A、正確地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)B、使反映論原則與能動(dòng)原則有機(jī)結(jié)合起來C、從根本上駁斥了唯心主義認(rèn)識論 D、徹底駁倒了不可知論E、克服了舊唯物主義的消極直觀性 馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的主要區(qū)別在于是否承認(rèn)( )A、認(rèn)識是主體對客體的反映 B、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)C、認(rèn)識對象的客觀性 D、認(rèn)識過程的辯證法E、理性認(rèn)識的正確性感性認(rèn)識是( )A、認(rèn)識的初級階段 B、對事物外部聯(lián)系的認(rèn)識C、唯一可靠的認(rèn)識 D、認(rèn)識的高級階段E、主體在實(shí)踐中通過自身的感官對客體的反映理性認(rèn)識的形式( )A、感覺 B、表象 C、概念 D、判斷 E、推理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在( )A、感性認(rèn)識依賴于理性的認(rèn)識 B、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識C、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 D、理性認(rèn)識中滲透著感性的因素E、感性因素中滲透著理性的成分違背感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一原理，社會(huì)使我們在實(shí)際工作中犯( )錯(cuò)誤A、經(jīng)驗(yàn)論 B、經(jīng)驗(yàn)主義 C、唯理論D、詭辯論 E、教條主義“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論?！闭埢卮穑海?）什么是辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解和否定的理解。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)的方面去理解。簡析材料2，說明其物質(zhì)觀的性質(zhì)及特點(diǎn)。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知 的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！辈牧?：霍布斯說：“物體的定義可以這樣下，物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤。它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”。四、問答題哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?各有什么成就與缺陷?辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的內(nèi)容及其意義是什么?運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系如何?承認(rèn)相對靜止有何重要意義?如何理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的關(guān)系?如何理解實(shí)踐的本質(zhì)?實(shí)踐的特點(diǎn)有哪些?意識的本質(zhì)是什么?意識有哪些作用?為什么說社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐？唯物辯證法的總特征是什么?唯物辯證法和形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面?什么是矛盾?矛盾有哪些屬性及其關(guān)系如何?1如何認(rèn)識認(rèn)識尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系?五、材料題：以下是關(guān)于物質(zhì)的材料 材料1：王充說：“萬物之生，皆稟元?dú)狻Ｈ祟惿鐣?huì)的物質(zhì)性集中表現(xiàn)在人類社會(huì)的存
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