【正文】 √人文主義宣揚(yáng)人性，反對神性，是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。 X 俄國偉大作家托爾斯泰的《復(fù)活》是一部浪漫主義文學(xué)的代表作。 X 猶太教的《圣經(jīng)》，又稱《舊約》，是一部純粹宣揚(yáng)神學(xué)的宗教經(jīng)典。 X 米開朗基羅創(chuàng)作的《米羅的維納斯》是希臘的雕塑精品。摩西。末日審判。蒙娜麗莎2）拉斐爾:雅典學(xué)園。丁托列托 3）比薩’意大利繪畫“三杰”及代表作品1）達(dá)芬奇2）威尼斯’:喬爾喬涅。波捏向利。方法—寫實(shí)3希臘雕塑的代表作品1）古典時(shí)代的雕塑“三杰”：米隆 波呂克利特 菲迪亞斯2）代表作品賞析：《擲鐵餅者》帕特濃神廟雕塑《米羅的維納斯》《自殺的高盧人》《拉奧孔》二、意大利繪畫1基本特征1）以人為描繪的題材 2）追求自然美，描繪自然美 3）注重表現(xiàn)人的個(gè)性，表現(xiàn)人的精神2流派1）佛羅倫薩畫派:喬托。奧涅金》六、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（20世紀(jì)以后）批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景：資本主義從自由競爭進(jìn)入壟斷文學(xué)概況及文學(xué)特點(diǎn)代表作家及作品《紅與黑》、《復(fù)活》╋一、希臘雕塑1希臘人的審美觀念：美—自然—和諧（數(shù)量、比例、對稱、節(jié)奏）希臘雕塑的特點(diǎn)：題材—人像。試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。簡述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。弗洛伊德哲學(xué)及其意義。柏拉圖“理念論”的思想內(nèi)容及評析。試述批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)、成就及其在西方文學(xué)史上的地位。古希臘文學(xué)具有怎樣的特征？其成就表現(xiàn)在哪些方面？希臘文學(xué)在西方文學(xué)史上具有怎樣的地位？意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)如何反映了人文主義思想？試以其代表作品作一分析說明。隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，空想社會(huì)主義逐漸成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的障礙。它在歷史上曾起過進(jìn)步作用： 揭露了資本主義的罪惡，確信資本主義制度必然為新的真正美好的社會(huì)所代替，比較詳盡地描繪了未來社會(huì)的圖景。但空想社會(huì)主義的歷史觀是唯心主義的，將社會(huì)發(fā)展建立在理性、人性的基礎(chǔ)上，他們只看到無產(chǎn)階級是受苦最深的階級，看不到它是最有力量的革命階級，他們大多數(shù)不懂得階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，試圖依靠統(tǒng)治階級的幫助和感化統(tǒng)治階級來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想。它們是工人階級獨(dú)立登上歷史舞臺的早期工人運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，較重視革命的實(shí)踐活動(dòng)，主張用暴力革命推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義。19世紀(jì)30年代，還出現(xiàn)了法國的卡貝、路易他們猛烈抨擊資本主義制度的種種罪惡。19世紀(jì)初為空想社會(huì)主義晚期階段，主要代表及著作為： 法國圣西門及所著《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》、《新基督教》（1825），傅立葉及所著《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》（1829）、《論商業(yè)》（1845），英國歐文及所著《新社會(huì)觀》（1812）、《致拉納克郡報(bào)告》（1820）。他們提出的平等要求已經(jīng)從政治權(quán)利擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位；不僅提出消滅階級特權(quán)，而且主張消滅階級差別，是一種“直接共產(chǎn)主義的理論”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第721頁）。這一時(shí)期為資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和進(jìn)行時(shí)期。Th．莫爾、康帕內(nèi)拉作為空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他們的著作以文學(xué)游記形式揭露了資本主義原始積累的罪惡，批判了誕生不久的資本主義生產(chǎn)方式的種種弊端，虛幻地描繪了一個(gè)沒有私有制、沒有剝削和壓迫，人人勞動(dòng)，按“需”分配的理想社會(huì)；閔采爾則直接從革命運(yùn)動(dòng)中提出了自己的社會(huì)主義理論，主張通過暴力革命建立一個(gè)沒有私有財(cái)產(chǎn)、沒有階級差別、人人平等的“千年王國”。從16世紀(jì)到1848年科學(xué)社會(huì)主義誕生的三百多年中，它經(jīng)歷了早、中、晚三個(gè)發(fā)展時(shí)期。該詞由法國日羅姆缺乏科學(xué)論證和帶有空想性質(zhì)的社會(huì)主義思想體系。基督教發(fā)展 空想社會(huì)主義。紛繁復(fù)雜的西方哲學(xué)思想似乎并沒有使西方人思想混亂。我說，你必須做一個(gè)好人，這是公理，這不需要邏輯，沒有道理可以講！人類需要愛才能共存，所以現(xiàn)在的西方人明知上帝是猶太人的先知為了人類共存撒的慌，仍然敬奉他們，大多數(shù)西方人仍然進(jìn)教堂。西方文化的特點(diǎn)?西方思想文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是，盡管各種思想流派紛呈，但是思想家們都敬重上帝（當(dāng)然尼采是個(gè)例外，也許尼采所處的時(shí)代使尼采無法不偏激，因?yàn)楠?dú)自承受太多的時(shí)代的病痛，尼采高呼：上帝死了！但是，尼采極為贊賞《舊約圣經(jīng)》，讀過尼采原著的人知道，尼采雖然激烈批判基督教，卻并不討厭耶酥，他只是抱怨耶酥死得太早，不然他會(huì)更改他的某些教義，或許過于溫情脈脈的愛的確會(huì)使我們軟弱？我們不但要善良，還要堅(jiān)強(qiáng)）），原因是什么？孔子說：仁者愛人。新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個(gè)歷史結(jié)果。從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運(yùn)動(dòng)，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會(huì)腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)A、文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二