【正文】 兩位重要人物是( )和( )。關(guān)于希臘神話與傳說(shuō)的最著名的史詩(shī)是荷馬的伊利亞特和《奧德修紀(jì)》；而對(duì)眾神的源流譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的神譜。希臘悲劇的命運(yùn)主題典型地表現(xiàn)在俄狄浦斯殺父娶母的悲劇故事中。與奧林匹斯神話相對(duì)立的希臘民間神秘祭叫做酒神節(jié)。在希臘城邦時(shí)期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來(lái)整個(gè)西方文化的“圣人”的是蘇格拉底；希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是柏拉圖，他的哲學(xué)體系通常被稱作理念論；希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是( )，他的哲學(xué)體系通常被稱作( )論；希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是亞里士多德。羅馬共和國(guó)末期，騎士集團(tuán)結(jié)成了反對(duì)羅馬元老院的“前三頭同盟”，該同盟的締結(jié)者是克拉蘇、龐培和凱撒；羅馬歷史上的“后三頭同盟”是指屋大維,安東尼,雷必達(dá)之間的同盟。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會(huì)議，即尼西亞公會(huì)議。從彌賽亞運(yùn)動(dòng)的末世論到救贖說(shuō)的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)志。柏拉圖關(guān)于理念世界與感覺世界二元對(duì)立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來(lái)源。基督教神學(xué)理論的奠基人和教父時(shí)代的著名圣徒是奧古斯丁，在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明”的是安瑟倫，十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是托馬斯基督教早期修道運(yùn)動(dòng)的最著名的代表人物是本尼迪克。這個(gè)王國(guó)先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個(gè)時(shí)代，在路易統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛。中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的基本單元是“小而全”的莊園。在中世紀(jì)的教俗權(quán)力之爭(zhēng)中，羅馬天主教會(huì)的主要世俗對(duì)手是徒具虛名的日耳曼封建王侯。公元13世紀(jì)，在教皇的指使下，由多米尼克會(huì)和法蘭西斯會(huì)修道士建立并主持了中世紀(jì)臭名昭著的宗教裁判所，該機(jī)構(gòu)的主要職能就是迫害被教會(huì)指定為“異端”的教俗人士。中世紀(jì)基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會(huì)兜售贖罪券的行為，這種行為成為馬丁與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個(gè)性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的自我分裂。由于奧斯曼土耳其人對(duì)君士坦丁堡的侵占(1453年)，大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流歸西方基督教世界，從而引發(fā)了一場(chǎng)重大的文化革命，這場(chǎng)文化革命被稱為文藝復(fù)興；與此同時(shí)，在以意大利為首的拉丁語(yǔ)國(guó)家中出現(xiàn)了一股弘揚(yáng)人性、推崇古典式的感覺主義和唯美主義的社會(huì)思潮，即歷史主義美學(xué)思潮。路德在維騰貝格大教堂前貼出的《九十五條論綱》拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。新教的三大主流教派是指( )、( )和( )。路德神學(xué)思想的核心是因信稱義，加爾文教神學(xué)思想中的一個(gè)重要的實(shí)踐概念是善功。1648年威斯特伐利亞和約的簽訂標(biāo)志著宗教專制時(shí)代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的“教隨國(guó)定”原則，從而使宗教寬容精神得以迅速發(fā)展。莫爾。神人同形同性：人同形同性是希臘多神教的基本特點(diǎn)，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力；同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情。阿維農(nóng)之囚：公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。因信稱義：丁命運(yùn)：命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如《俄底浦斯王》等；希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。哥特式建筑：哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。兩希論：兩希文化希臘文化和希伯來(lái)文化的名稱 兩希論的主要觀點(diǎn) 人文主義：人文主義的概念 人文主義的主要內(nèi)容 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概念 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征 教父學(xué)：教父學(xué)概念簡(jiǎn)說(shuō)。繪畫所體現(xiàn)的人文主義精神浪漫主義文學(xué)：浪漫主義文學(xué)的概念。印度、中國(guó)、歐洲及阿拉伯四種主要類型文化的名稱，不同文化在世界上的區(qū)域分布，不同類型文化所具有的核心文化精神。《蒙娜麗莎》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品，試從這幅畫的題材選擇、表現(xiàn)形式、審美觀念以及主題思想等方面說(shuō)明其人文主義思想的表現(xiàn)。中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化的吸收與中國(guó)當(dāng)代民族文化成份分析；通過(guò)具體例證分析，分別說(shuō)明西方文化因素在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及社會(huì)生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代民族文化的影響；個(gè)人對(duì)中國(guó)吸收人類先進(jìn)文化的獨(dú)立見解世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。簡(jiǎn)述人文主義的主要思想內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)。試以兩希論說(shuō)明西方文化的起源和發(fā)展。略論當(dāng)代中國(guó)民族文化中的西方文化因素。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏；C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對(duì)立。論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對(duì)西方近代文化的不同影響。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛