【正文】 身為恥，因?yàn)樗麄兌济靼?，只要自我努力，是必須能取得成功的。平等意識(shí)與等級(jí)觀念 西方人平等意識(shí)較強(qiáng)，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自我，不允許別人侵犯自我的權(quán)利。在國(guó)，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以無(wú)微不至的體貼是一種美德，所以，國(guó)人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動(dòng)關(guān)心，而這在西方會(huì)被視為“多管閑事”。 國(guó)人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有用，”個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)的。(3)正由于以上兩點(diǎn)，主動(dòng)幫忙別人或理解別人幫忙在西方常常是令人難堪的事。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自我的本事，所以，每個(gè)人都必須自我?jiàn)^斗，把個(gè)人利益放在第一位。 2。” 這種謙虛，在西方人看來(lái)，不僅僅否定了自我，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力?！癥our English is very good（你的英文很好），” “No， no， my English is very poor（不，我的英文很差）”；“You’ve done a very good job（你的工作做的很好），” “No， I don’t think so。相反，國(guó)文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛。 二、價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異 1。一位美國(guó)客人看到國(guó)主人不斷地給他夾菜很不安，事后他抱怨說(shuō)“主人把我當(dāng)豬一樣看待。國(guó)人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被西方人誤解為不禮貌的行為。因?yàn)樵谶@位教師看來(lái)，有病看醫(yī)生這種簡(jiǎn)單的事情連小孩都明白，用不著任何人來(lái)指教。一個(gè)國(guó)學(xué)生得知其美籍教師生病后，會(huì)關(guān)切地說(shuō)“you should go to see a doctor?。銘?yīng)當(dāng)?shù)结t(yī)院看看）。 西方的文化差異表此刻諸多方面： 一、西方言談的差異 在國(guó)，對(duì)別人的健康狀況表示關(guān)心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”由此可見(jiàn)，文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華。而西方人也認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是能夠讓人與人共同發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)公開(kāi)公正的競(jìng)爭(zhēng)，很多突破性的成就都是在競(jìng)爭(zhēng)完成的，所以，西方人的看待競(jìng)爭(zhēng)的方式，也會(huì)必須程度給他們的發(fā)展和提高帶來(lái)動(dòng)力。而自古以來(lái)的小農(nóng)意識(shí)，也使得國(guó)式競(jìng)爭(zhēng)的最終目的是為了把對(duì)手打倒，這種觀念必須程度上也會(huì)阻礙國(guó)的發(fā)展與提高。在求知上西方人提倡的是創(chuàng)新和批判本事，要求學(xué)生善于創(chuàng)新并且培養(yǎng)學(xué)生的批判本事，這也是諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者大多來(lái)自西方的國(guó)家的原因。在求知上也比較死板，習(xí)慣于循規(guī)蹈矩死記硬背。而東方的人們對(duì)這個(gè)沒(méi)有那么敏感，相反，很多人對(duì)別人的保密還會(huì)有一些莫名的興趣，總喜歡打聽(tīng)和討論，甚至有的還會(huì)把別人的保密當(dāng)做一種娛樂(lè)工具，用以尋找話題和娛樂(lè)消遣，其實(shí)這是東方文化里面的一種愚昧。所以，在這種觀念下，人們也更加注重物質(zhì)生活。所以，在這種觀念下，古往今來(lái)的很多人也愿意依附自然，比較注重精神方面的享受。而西方的人們則比較看重實(shí)際，對(duì)于食品的外貌要求并不是很多，所以他們的菜品也相對(duì)簡(jiǎn)單和單調(diào)，在餐具方面則喜歡使用刀叉。學(xué)習(xí)了解西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今日，人們居住的世界變得越來(lái)越小，不一樣文化背景的人交流越來(lái)越多。 三、結(jié) 語(yǔ) 不一樣文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不一樣而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。 而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。 封閉的大陸型地理環(huán)境使國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。并且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)禮貌性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。并且國(guó)的古代禮貌，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)禮貌，“農(nóng)業(yè)禮貌性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。人們比較安分保守。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面： 1 、受經(jīng)濟(jì)制度的影響。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自我的職責(zé)。 法制觀念的異同 國(guó)人主張用禮、道德來(lái)約束，經(jīng)過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自我的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)當(dāng)被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，經(jīng)過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約，道德則處于從屬的地位。 西方的道德觀是迥然不一樣的 西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而國(guó)人提倡群體本位。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力。 民主觀念的異同 國(guó)人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜。 對(duì)待個(gè)人利益與團(tuán)體利益、國(guó)家利益的異同 國(guó)人更看重團(tuán)體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自我的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和團(tuán)體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一齊，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。由此我們能夠看到了，地理環(huán)境影響生存方式，生存方式影響思維習(xí)慣，當(dāng)然了，思維習(xí)慣進(jìn)而影響了文化。希臘城邦制度是歐洲歷史的開(kāi)源，也正是這種生存方式的代表和真實(shí)寫(xiě)照。 貿(mào)易的平等依靠于人們地位的平等，人們思維觀念的平等，為了維護(hù)這種社會(huì)生活的正常秩序，“ 于是就產(chǎn)生了凌駕于個(gè)個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）。歐洲的古禮貌多處地海沿岸，其特點(diǎn)是島嶼眾多，充斥著海岸線，而各島嶼上的勞動(dòng)產(chǎn)品容易有地域局限性，于是人們較喜歡于各個(gè)島嶼或半島之間進(jìn)行原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，地海平靜的水面恰有利于航海的進(jìn)行。抑或是其他的一些制度。 西方的希臘雅典實(shí)行“直接民主制”，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會(huì)”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員。世界各地奴隸制國(guó)家的統(tǒng)治形式不盡相同。 但之后隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余，貧富分化和私有制，共同分配和共同勞動(dòng)的關(guān)系被破壞，被階級(jí)社會(huì)所代替的時(shí)候，西兩方的社會(huì)就有不一樣了。國(guó)人有服從性，西方人重視自由平等等。實(shí)踐是廣義的行為和做事。所謂理性，指人用正常的思維對(duì)事物進(jìn)行思考后做選擇，能夠說(shuō)理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用。中西方文化差異(總結(jié)) 西方文化差異（一）： 西文化差異 對(duì)于西文化，在具體事例上，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)許多差異之處，例如： 別人贊揚(yáng)時(shí)，國(guó)人謙虛西方人感激； 做飯做事，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時(shí)幾刻，國(guó)人多用少許、片刻之類(lèi)的詞； 餐桌上，國(guó)人勸客人多吃多喝，西方人則尊重客人個(gè)人權(quán)益，不督促不強(qiáng)求； 烹飪上，國(guó)人注重色香味等菜肴的形式美感，西方人更多注重食物的營(yíng)養(yǎng)； 國(guó)人吃飯時(shí)圍成一桌共同吃，西方人則將食物分成每人一份； 美術(shù)上，西方人求真，國(guó)人求神；等等。 國(guó)人實(shí)踐含蘊(yùn)理性西方人理性指導(dǎo)實(shí)踐。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗(yàn)的思維本事和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。大致的，理性指導(dǎo)實(shí)踐要求西方人凡事以事實(shí)為重，以邏輯為準(zhǔn)則，以概念為單位，一個(gè)體為本；實(shí)踐含蘊(yùn)理性要求國(guó)人凡事以和氣為重，以實(shí)際具體情景為準(zhǔn)，以感性認(rèn)識(shí)為美。西方和國(guó)的原始社會(huì)是沒(méi)什么差別的，人口很少，生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)資料公有制，以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來(lái)維系。階級(jí)社會(huì)以奴隸制社會(huì)為主。 東方的奴隸制國(guó)家實(shí)行君主制，全部的國(guó)家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主。古羅馬和斯巴達(dá)實(shí)行貴族制，貴族組成的元老院（古羅馬）和長(zhǎng)老會(huì)議（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力。對(duì)這種制度的不一樣作原因上的思考，我們顯然看到了地理環(huán)境在其的作用。 然而又因?yàn)槠鋶u嶼半島眾多，各民族各部落占地一方，以水相隔，占島為王，劃清界限，所以不利于被某個(gè)民族統(tǒng)治侵占，所以各地進(jìn)行的是平等的貿(mào)易交換。于是這樣的生存方式有利于實(shí)行民主制，即便沒(méi)有實(shí)行民主制，民主的思想亦容易被理解。進(jìn)而，“城邦生活將普遍性的法律確立為不可動(dòng)搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（西方哲學(xué)史 趙林 鄧曉芒）。 西方文化差異（二）： 一、西文化差異表現(xiàn) 思維模式的異同 國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何團(tuán)體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展。所以我們的人民總在渴望青天，期望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。 科學(xué)觀的異同 國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。經(jīng)過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。西方道德觀的不一樣，使西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不一樣的特點(diǎn)：西方重契約，國(guó)重人倫；西方重理智，國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)則偏重于庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。 在為人處世方面的異同 國(guó)人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開(kāi)拓進(jìn)取精神。 二、西文化差異的原因 從地理和文化的角度看，全世界能夠分為東方和西方兩大區(qū)域。 國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地能夠活一輩子，文化比較內(nèi)向。 西方的古希臘禮貌，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋禮貌，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。 2 、受地理環(huán)境的影響。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。我們應(yīng)了解不一樣地域、不一樣民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。了解不一樣文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。 西方文化差異（三）： 首先，在飲食文化方面，國(guó)人十分注重形式，所以對(duì)于菜品的要求就是色香味都要“上道”，并且餐具方面國(guó)人習(xí)慣使用筷子，因?yàn)槠潇`活輕巧的特點(diǎn)也讓它一向流傳至今。 在文化觀念上，我們的東方文化一向講究和諧的觀念，主要表此刻人與人以和為貴，人與自然以順應(yīng)為主，主張合乎天道，孟子也提出，人類(lèi)的很多活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在不影響自然的前提下進(jìn)行。 而西方的文化觀念則比較注重理性，主張從本源出發(fā)，要從根本上認(rèn)識(shí)世界，要善于運(yùn)用理性的思維來(lái)對(duì)世界進(jìn)行進(jìn)取的改變，所以，西方的思維更多著重在改造世界并使其適應(yīng)人類(lèi)方面。 在保密方面，西方人比較尊重人權(quán)和個(gè)人自由，所以不會(huì)窺視和傳播別人的保密和秘密，對(duì)此，他們認(rèn)為，熱衷于別人保密的人事不道德和令人厭惡的。 在教育文化方面，我們受封建儒家文化影響較深，所以雖然看重學(xué)習(xí)，可是大多數(shù)都是為了一張文憑，并且很多單位在人才的取向上也對(duì)文憑有著要求。而西方在這方面則截然不一樣，他們注重的是個(gè)人本事，所以對(duì)于文憑也沒(méi)有很多硬性要求。 在競(jìng)爭(zhēng)方面，國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為核心，所以儒家所主張的“庸之道”也十分深入人心，盡管此刻很多領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)都十分激烈，可是從觀念來(lái)看，儒家所表達(dá)的競(jìng)爭(zhēng)是不道德的說(shuō)法，依然在人們心目有必須地位。 而西方人的觀念則與這大相徑庭，他們認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一部分，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)出現(xiàn)人才，經(jīng)濟(jì)才能在競(jìng)爭(zhēng)快速發(fā)展。 西方文化差異（四）： 淺談西方文化差異的比較 文化一詞起源于拉丁文，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語(yǔ)為Horticulture），后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。泰勒在《原始文化》（1871年）一書(shū)，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來(lái)，并表述為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其社會(huì)上習(xí)得的本事與習(xí)慣。廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是必須社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于必須社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。但對(duì)西方人的健康表示關(guān)心，就不能按國(guó)的傳統(tǒng)方式了?！辈涣?，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對(duì)其本事的懷疑，從而大大傷害其自尊心。因西方人認(rèn)為：客人吃多吃少完全由自我決定，用不著主人為他加菜添酒，并且飲食過(guò)量是極不體面的事情，所以客人吃飯后，主人不必勸他再吃?！?國(guó)人路遇熟人時(shí)，往往會(huì)無(wú)所顧忌地說(shuō)：“啊呀，老兄，你近來(lái)又發(fā)福了！”或者以關(guān)切的口吻說(shuō)：“老兄，你又瘦了，要注意身體??！”而西方人若聽(tīng)你說(shuō)“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”， 即使比較熟悉，也會(huì)感到尷尬和難以作答。個(gè)人榮譽(yù)感與謙虛謹(jǐn)慎 西方人崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就自豪，從來(lái)不掩飾自我的自信心、榮譽(yù)感，以及在獲得成就后的狂喜。國(guó)人反對(duì)王婆賣(mài)瓜式的自吹自擂，然而國(guó)式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。 It’s the result of joint efforts（不，這是大家共同努力得結(jié)果）。這種國(guó)式的謙虛在資本主義的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是行不通的。自我心與無(wú)私奉獻(xiàn) 西方人自我心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，主要表此刻:(1)自我為自我負(fù)責(zé)。(2)不習(xí)慣關(guān)心他人，幫忙他人，可是問(wèn)他人的事情。因?yàn)槔斫鈳兔χ荒茏C明自我無(wú)能，而主動(dòng)幫忙別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人的私事。國(guó)文化推崇一種高尚的情操――無(wú)私奉獻(xiàn)。 三、社會(huì)關(guān)系的差異