【正文】 西方文化在世界現(xiàn)代化中的地位 西方文化是指自古及今以歐洲為主的各種文化的形成與發(fā)展，從其源流而言，則發(fā)自古希臘羅馬的人本文化到中世紀(jì)基督教的神本文化，再?gòu)奈乃噺?fù)興和宗教改革的神本和人本交錯(cuò)相融的文化到近現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的由理性至上逐漸轉(zhuǎn)為非理性至上的文化。 上個(gè)世紀(jì)末的某年，法國(guó)高考文理科作文題的幾選一中有過如下題目： “我是誰”這個(gè)問題能否以一個(gè)確切的答案來回答？ 能否說“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？ 試分析休謨論《結(jié)伴欲望與孤獨(dú)》一文的哲學(xué)價(jià)值。 中國(guó)人講義 ,西方人講利。 臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)辨析的問題： 中國(guó)人深諳兵法卻崇尚和平， 西方人忽略兵法但熱衷侵略。而所謂的深意文化則在精神文化的更深層面。 斯本格勒在其《西方的沒落》一著中有句言簡(jiǎn)意賅的經(jīng)典性名言：“文化是活著的文明，而文明則是死了的文化”（熱烈、擴(kuò)散、流動(dòng)的東西；冷卻、收縮、凝固的東西） “實(shí)物形態(tài)的精神成果的總和” —— 沈之興《西方文化史》中山大學(xué)出版社 文化主要是指影響、制約社會(huì)和個(gè)人各種生活的精神性的東西（思想學(xué)說、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，或思維方式、行為特性、傳統(tǒng)心態(tài)、心理特質(zhì)等），而這些精神性的東西又常常必須通過各種物質(zhì)性的東西來具體地表現(xiàn)或反映出來（社會(huì)和個(gè)人生活中的許多具體的特定形態(tài)特別是政治和經(jīng)濟(jì)方面的，或作為文學(xué)藝術(shù)方面的許多具體物品和活動(dòng)，比如建筑、雕塑、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、美術(shù)，體育和其他競(jìng)技娛樂活動(dòng)，書籍和音像制品等）。在西方語言的本意中，文化本指與生產(chǎn)勞作有關(guān)的“耕耘”和“培育”，再引申到從事生產(chǎn)勞作的人本身各方面素質(zhì)的培養(yǎng)；文明則是指一個(gè)國(guó)家在公民和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步上的某種狀態(tài) ,特別是社會(huì)制度和法規(guī)等部分。 —— A. 羅威勒 [轉(zhuǎn)引自：殷海光（臺(tái)灣）《中國(guó)文化的展望》 ] 文化與文明的關(guān)系 這兩個(gè)詞源都來自西方并由日本借用漢字翻譯而成，而文化一詞在近代以來的專門意義則始于 19世紀(jì)后半期英國(guó)的 人類學(xué)家泰勒。（現(xiàn)在的整個(gè)世界可以比較正常的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交往或交流了） 一、關(guān)于文化 定義及其內(nèi)涵 文化的共同性與特異性 及其穩(wěn)定性和變異性 文化的總體類型和總體性質(zhì) 在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。福爾《世界藝術(shù)史》，長(zhǎng)江文藝出版社 1（英）羅素 《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館 1（美）塞繆爾 C埃德加 布克哈特 《希臘人與希臘文明》，上海人民出版社 《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，商務(wù)印書館 （美）雅克巴爾贊《西方文化生活五百年》，世界知識(shí)出版社 （美）阿瑟 通過本課程的學(xué)習(xí)將使學(xué)生對(duì)西方文化有一個(gè)較為整體和正確的認(rèn)識(shí)，從而提高其精神素養(yǎng)，以適應(yīng) 21世紀(jì)的世界現(xiàn)代化和中國(guó)改革開放的需要。本課程還要從世界文明的總體角度出發(fā)，盡力將西方文化的講述展開得更為寬廣和深入；重點(diǎn)也會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化進(jìn)行較多的對(duì)比聯(lián)系。選修課 西方文化 授課教師：耿亮 Email: 課程總體介紹 本課程概要講述西方文化的發(fā)生與發(fā)展，重點(diǎn)尤其放在西方文化的兩個(gè)最為基本的部分也是其兩大起源，即所謂的古典文化和基督教文化，它們也被稱為兩 “ H” 或兩 “ 希 ” 。西方文化從這兩個(gè)人本和神本相對(duì)立的起源點(diǎn)出發(fā)，逐漸走向兩者的交融、變化與發(fā)展，從而演化為近現(xiàn)代的西方文化。此外，本課程將選播幾部現(xiàn)代西方國(guó)家拍攝的經(jīng)典電影，它們都非常生動(dòng)鮮明的反映了近現(xiàn)代西方社會(huì)與文化的一些主要方面，其觀賞和感受對(duì)本課程無疑具有重要的輔助教學(xué)作用。 相關(guān)參考書籍選： （在“愛問共享資料網(wǎng)站”大部分書都可以下載） 趙林：《西方文化概論》，高等教育出版社 《西方宗教文化》《神旨的感召：西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》 《中西文化分野的歷史反思》《告別洪荒 人類文明的演進(jìn)》 李新柳 《東西方文化比較導(dǎo)論》， 高等教育出版社 劉文榮 《西方文化之旅》，文匯出版社 葉勝年 《西方文化史鑒》，上海外語教育出版社 陳剛 《西方精神史》，江蘇人民出版社 易杰雄主編 《歐洲文明的歷程叢書》，華夏出版社， （瑞士）雅各布 赫爾曼《西方文化悲觀主義的形成與演變》，上海人民出版社 （美）詹姆斯 斯溫《世界文化史》，臺(tái)灣開明書店 1（美）桑戴克《世界文化史》，上海文化出版社 1裔昭印《世界文化史》，華東師范大學(xué)出版社 1（美）羅伯特 拉姆《西方人文史》，百花文藝出版社 1（法）艾黎 亨廷頓《文化的重要作用》，新華出版社 緒言 關(guān)于西方文化的 幾點(diǎn)總論 美國(guó)學(xué)者亨廷頓（一個(gè)特別重視東西方文化比較研究的西方學(xué)者）認(rèn)為：自殖民主義、帝國(guó)主義以及兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為首的冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束以后，世界已經(jīng)已經(jīng)進(jìn)入真正的經(jīng)濟(jì)、文化沖撞與融合的時(shí)代。我們想用文字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，而當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里之外，它又無所不在。 文化和文明這兩者的概念之間有時(shí)是比較容易混同起來。 文化與文明的關(guān)系 文化相對(duì)側(cè)重于精神方面，文明相對(duì)側(cè)重于物質(zhì)方面。 顯在文化 和 潛在文化 以及 深意文化 前者多指物質(zhì)層面的文化，后者多指精神層面的文化。若從精神層面尤其是深意角度來說，文化常常具有眾多可辨析的有爭(zhēng)議性的內(nèi)涵。 中國(guó)人出口最好的東西 , 西方人出口最能獲利的東西。 中國(guó)人教導(dǎo)子女知足， 西方人教育子女要求更多。 能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？ “給予的目的在于獲得”這是否就是一切交往的原則？ 我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否也為科學(xué)知識(shí)所局限？ 今天世界的所有文化從性狀來區(qū)分可以有三大類型： 科學(xué)型 宗教型 倫理型 若從文化的總體類比性而言，有這兩種說法值得一提：可比性和不可比性 .即可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的和不可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的兩種，而這兩種類比性也是常?？梢宰兓模且袃煞N基本前提的 —— 社會(huì)的和個(gè)人的。若仿照法國(guó)小說家司湯達(dá)爾《紅與黑》的意境，用一種簡(jiǎn)單的顏色來比喻西方文化這種內(nèi)涵的發(fā)展歷程，那就是紅與黑；紅黑交融；然后是大紅大紫。 由此可以對(duì)中國(guó)人非常不自覺而又及其自傲的那些習(xí)慣性思想觀念作些打擊：盲目的本位主義、狹隘的民族主義、淺薄的愛國(guó)主義，此外還有猥瑣的師道尊嚴(yán)等。 西方文化的進(jìn)程有從阿波羅到“阿波羅”的說法。 中世紀(jì) 時(shí)期 ，西方文化發(fā)展的相對(duì)黑暗，但形成了西方文化的另一重要支柱 —— 基督教精神。 現(xiàn)代時(shí)期， 19世紀(jì)以來，資本主義制度的確立和科技革命的推動(dòng)，西方文化走向了現(xiàn)代化，民主、科學(xué)的理性精神占居了牢固的統(tǒng)治地位。 在西方文化幾千年的發(fā)展變化進(jìn)程中，它的基本主題或核心內(nèi)涵是什么？我非常認(rèn)可有人提出的這一觀點(diǎn) —— 靈魂與肉體的關(guān)系問題。西方文化中的其他一些重要主題如：善與惡、人與神、世俗與宗教、感性與理性、主體與客體、自由與必然、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限等等，都是圍繞那一基本主題來展開的。 一個(gè)簡(jiǎn)約總結(jié) 西方文化在其形發(fā)展過程中形成有： 一個(gè)基本主題（靈與肉的關(guān)系） 兩個(gè)主要來源（希臘文化、基督教文化） 三個(gè)基本內(nèi)涵（民主法治 科學(xué)理性 人本世俗）。 而一元文化和多元文化之說，則更為主要，并且特別具有現(xiàn)代意義。 —— 克洛德 我們能夠承受這種情況恰恰是西方文化強(qiáng)大力量的標(biāo)志，如果西方一致同意單一的觀念和單一的信仰，那就會(huì)是西方文化的末日。 ” —— 葉勝年：《西方文化史鑒》 西中文化特征對(duì)比的 其他 說法： 時(shí)空分立和天人相分 理性至上和倫理至上 個(gè)人主義和家國(guó)主義 基督教精神和儒教傳統(tǒng) 中國(guó)人也有理性的堅(jiān)守，所以一直沒有大規(guī)模的宗教信仰傳統(tǒng)，但卻一直非常抽象模糊和非常的粗略簡(jiǎn)約，而西方人的理性則具有非常明確具體、非常的細(xì)致復(fù)雜的性質(zhì)。為此，許多中國(guó)人覺得西方人單純，簡(jiǎn)直有點(diǎn)傻，或者說像小孩，童心重。 非一種單純的利己主義，是指對(duì)個(gè)人利益和個(gè)性獨(dú)立的高度重視，以及崇尚個(gè)人奮斗和個(gè)人創(chuàng)造，社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)人為前提和基礎(chǔ)的，中國(guó)則是相反，個(gè)人的發(fā)展是以社會(huì)為前提和基礎(chǔ)的。而中國(guó)人的筷子合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。同樣是以人為本，西方是個(gè)人的人，而中國(guó)與東方則是群體或家族的人。 在人世之外，有一個(gè)最高的主宰即唯一的神上帝，在他面前，人都是有罪的、都是平等的、都是自由的、都是可以得到救贖的 …… 這種宗教觀念在中國(guó)和東方世界都是基本上沒有過的（原始佛教有點(diǎn)接近，但很快變種，中國(guó)的佛教尤其變味 —— 成為主要來保佑各種私利的 “ 靈丹妙藥 ” ）。 —— 清末官僚學(xué)者鄧嘉績(jī)的有趣狂言 加入 WTO之后，西方文化正以雄厚的資本實(shí)力為后盾、以遙遙領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)為手段、以規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)方式為保證，全面推銷其文化產(chǎn)品，從而呈現(xiàn)其強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的霸權(quán)壓迫。法國(guó)人一定會(huì)懷著平靜的心情紀(jì)念他們的啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榈业铝_們的理想已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，這一頁歷史已經(jīng)翻了過去。令我們慚愧的是，我們還失去了第一代主角們所擁有的純真和豪邁，在無奈的重復(fù)中感到了許多的疲倦。中西文化的文章做了又做，五花八門而又千篇一律。什么時(shí)候我們才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強(qiáng)壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來的文化，對(duì)兩者都坦然處之呢？ —— 周國(guó)平：《為了把這一頁翻過去》 198 4 古人云： ‘ 取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯風(fēng)下矣。我們不妨拼命走極端，文化的惰性自然會(huì)把我們拖向折中調(diào)和上去的。中國(guó)人怕老婆的故事特別多，故將來必能民主！ —— 胡適屁話 近代以來，中國(guó)人被社會(huì)動(dòng)蕩與變革、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)以及革命成功后盲目激進(jìn)的社會(huì)改造弄得 死傷遍地、 熱血沸騰、斗志昂揚(yáng)、筋疲力盡、神魂顛倒、刻骨銘心，實(shí)在無暇顧及真正文化方面的事情，因?yàn)槊褡搴蛧?guó)家的近期利益的事情實(shí)在是太危急了。 聯(lián)合國(guó)組織上一世紀(jì) 90年代中期的專門統(tǒng)計(jì)： 全球國(guó)民財(cái)富排行前 20名的國(guó)家，歐洲就占了 15個(gè)，（其絕大部分自然是