【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 會(huì)生活即政治生活必定是民主的。顯然，自由是民主的前提或基礎(chǔ)。 相對(duì)于古代希臘奇跡般的民主制度，古代東方則是極其普遍的獨(dú)裁專制。自古以來(lái)，中國(guó)民眾的民主和權(quán)力意識(shí)都非常淡薄，專制集權(quán)的王朝統(tǒng)治一向奉行 “ 弱民強(qiáng)官 ” 政策，民眾百姓對(duì)國(guó)家政治無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)也不敢過(guò)問(wèn)，他們對(duì)國(guó)家和政府的各級(jí)官員歷來(lái)有一種敬畏大人的傳統(tǒng)心理，至少在表面上都要習(xí)慣于恭敬順從乃至于阿諛奉承，對(duì)權(quán)威重影響大的官員就更是如此。這種傳統(tǒng)一直傳承到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的時(shí)候。 崇尚自由必然導(dǎo)致民主而非專制，民主則又必然導(dǎo)致法治而非人治，這三者又是可以互為關(guān)聯(lián)的。人稱真正良好的民主必然是有良好法治的，反之，真正徹底的法治也必然是在真正的民主制度下才能行使。 柏拉圖： “ 如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位沒有至高無(wú)上的權(quán)威，那么這個(gè)國(guó)家一定會(huì)覆滅。然而，一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而官吏則必須服從法律，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。 ” 在古希臘法律被視作城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說(shuō)是城邦的真正保護(hù)神，是國(guó)家興衰的決定因素。 羅馬在法制方面對(duì)后世的貢獻(xiàn)更大，它的自然法觀念、所有權(quán)觀念、契約觀念；它的萬(wàn)民法體系等，使法學(xué)理論走向成熟完備、豐富精深，西方現(xiàn)代立法理論的三個(gè)重要原則 —— 法律面前人人平等、契約自由和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不容侵犯 —— 在古羅馬法中均有充分體現(xiàn)。它們不僅僅在羅馬社會(huì)生活中發(fā)揮了極為重要的作用，而且對(duì)以后西方社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。 “ 在任何場(chǎng)合下，一個(gè)人能干壞事他總會(huì)去干的，人們對(duì)此一目了然，這就是說(shuō)一個(gè)人從非正義那兒（為非作歹）總比從正義這兒（循規(guī)蹈矩）能得到更多的利益。 …… 人類的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪和自私，為了逃避痛苦追求快樂常常失去理性和節(jié)制，人們的心靈因此會(huì)是一片黑暗，從而使他們本人以及他們的國(guó)家充滿罪行。如果人們能根據(jù)理性來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，那就不用法律了，可惜現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常的少，因此，我們必須作第二種無(wú)奈的也是最佳的選擇，那就是明確而公認(rèn)的法律約束。 ” —— 柏拉圖 正義為上和人性本惡，這兩大原則也一直是西方社會(huì)民主制度的理論依據(jù)，其目的就是決不能賦予任何個(gè)人以長(zhǎng)久的甚至是絕對(duì)的權(quán)力，即便是短時(shí)期的權(quán)力也必須是受到有效制約和監(jiān)督的，不然，這種權(quán)力很快就會(huì)由服務(wù)、協(xié)調(diào)和保障社會(huì)公益的東西轉(zhuǎn)變成為危害社會(huì)公益的東西。所以，西方人一向認(rèn)為，權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力則必然產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。所以，近現(xiàn)代西方國(guó)家都非常明智的實(shí)行具有健全有效的監(jiān)察機(jī)制的高薪養(yǎng)廉政策。 除了少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家之外，希臘人都對(duì)超越現(xiàn)實(shí)世界的東西不感興趣，他們十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的幸福和享受，在荷馬史詩(shī)里最幸福的人就是 “ 享受美好的青春直到暮年的人 ” 。 “ 盡力保持身體健美的青春，充分享受生命中一切美好的東西，這是希臘人心目中唯一真正的天國(guó)。 ” 后來(lái)基督教則強(qiáng)調(diào)人的原罪和贖罪、注重靈魂安寧、追求天國(guó)幸福；東方佛教則有四大皆空，人生唯苦，與這些古代東方黑暗暗、陰沉沉的世界觀和人生觀相對(duì)立，希臘人的大地和天空永遠(yuǎn)是明媚燦爛，溫暖誘人的。 希臘人的神話宗教沒有那種 “ 純粹的宗教性 ” ，對(duì)個(gè)人和社會(huì)也不具有那種明顯的制約和壓抑性的影響；相反，希臘神話宗教具有著極其強(qiáng)烈的 “ 世俗性 ” 特征，因?yàn)樽鳛橄ＥD宗教的基礎(chǔ)即希臘神話的最大特點(diǎn)就是 “ 神人同形同性 ” ，這是希臘神話區(qū)別于東方神話的獨(dú)特之處，是希臘神話宗教特別讓人輕松活潑、充滿美感和活力的根本原因所在。希臘神話中的神與其說(shuō)是神，不如說(shuō)是神化的人，是希臘人對(duì)人的一種英雄理想化的結(jié)果，所有的男女眾神都具有凡俗男女外在和內(nèi)在的所有長(zhǎng)處和短處，并且常?？梢院头踩嘶祀s生活在一起。他們與凡人有所不同的只是在于智慧和力量的超人以及長(zhǎng)生不死。 有什么的人就有什么樣的神，從這個(gè)意義上說(shuō)，人神在哪都是相通的。希臘人的神話充滿一種明朗愉快的戲劇氣氛，是人的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，即便有悲劇和痛苦的事情發(fā)生，也一點(diǎn)都不沉重恐怖，總有欣慰感人的解脫 …… 東方中國(guó)的神話常常是沉重莊嚴(yán)、壓抑恐怖的：女媧補(bǔ)天、夸父追月、精衛(wèi)填海、大禹治水 …… 神話代表一個(gè)民族的童年，華夏人的童年負(fù)擔(dān)太重、想得太多、活得太累、過(guò)于早熟；希臘人的童年天真無(wú)憂，活潑開朗、自由自在 …… 希臘人的神話宗教為后來(lái)的羅馬人全盤接受，其強(qiáng)烈的人神相通的世俗化宗教信仰成為古代西方文化的一大特色，也是以后西方文化的一大特色，如今天西方文化中的基督教信仰傳統(tǒng)也已經(jīng)被充分的人本主義化了。 奧林帕斯 眾神中的主要的 12位大神： （男女各 6） 眾神之王宙斯 天后赫拉（婚姻和婦女保護(hù)神 ） 海神波塞敦 智慧女神和女戰(zhàn)神雅典娜 太陽(yáng)神和光明與青春之神阿波羅 月亮女神和狩獵女神阿特米斯 戰(zhàn)神阿瑞斯 愛與美的女神阿芙羅底 火神或工匠之神赫菲斯特 農(nóng)神和豐收女神狄米特 商旅之神赫爾姆斯 女灶神赫斯提亞 除了神之外，希臘神話還包括有英雄，而英雄則是神和人的后代即半人半神，在智慧和力量上雖然低于神但又大大高于人，所以希臘人除了崇拜神的同時(shí)也崇拜英雄。在大量的神的故事傳說(shuō)的同時(shí)，也有大量的英雄的故事傳說(shuō)。其中最大最主要的英雄就是赫拉克利斯，又稱大力神。除了這個(gè)最有名的大英雄外，還有提修斯（雅典王子）、雅宋（也是個(gè)王子 金羊毛故事的主角）、阿基利斯、奧德修斯（都是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘聯(lián)軍大將）、甚至還有阿加門農(nóng)（希臘邁錫尼城邦的國(guó)王 攻打特洛伊的希臘聯(lián)軍總司令）等 …… 荷馬史詩(shī)就是在古希臘早期歷史傳說(shuō)和神話傳說(shuō)相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的，傳說(shuō)由盲詩(shī)人荷馬所作，原是一部民間口頭創(chuàng)作，在希臘的古風(fēng)時(shí)期被人用文字記錄下來(lái)，在古典時(shí)代的雅典城邦被專業(yè)文人編訂成書，現(xiàn)今傳世的版本是公元前 3世紀(jì)即希臘化時(shí)期埃及亞歷山大城的文人修訂后流傳下來(lái)的。作為西方人最早的文學(xué)作品，它分為《伊利亞特》、《奧德賽》兩部長(zhǎng)詩(shī)。 荷馬史詩(shī)既是西方文學(xué)的開山之作，規(guī)模宏大卻又布局巧妙，伊利亞特?cái)⑹鲩L(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，卻只選取特洛伊城被攻破之前 51天那段最為精彩的故事來(lái)集中描述；奧德修紀(jì)敘述也是長(zhǎng)達(dá)十年的海上漂流，但只在 40天中主要以追述的方式展現(xiàn)出來(lái)。前者是一個(gè)事件、眾多人物，是圍繞一個(gè)基本事件來(lái)表現(xiàn)許許多多的人物；后者則是一個(gè)人物、眾多事件，是圍繞一個(gè)基本人物來(lái)表現(xiàn)許許多多的事件?？梢哉f(shuō)荷馬史詩(shī)或以事件為中心或以人物為中心的這兩種文學(xué)描述方法，已經(jīng)框定了后來(lái)西方文學(xué)的所有基本表現(xiàn)方式。當(dāng)然，荷馬史詩(shī)還以其優(yōu)美而獨(dú)特的內(nèi)在語(yǔ)言風(fēng)格為后世讀者不斷為之傾倒：前者寫英雄格斗決戰(zhàn)，如疾風(fēng)烈火、長(zhǎng)風(fēng)出谷，充滿陽(yáng)剛之美；后者寫英雄歷險(xiǎn)遇難，委婉奇麗、如夢(mèng)似幻，飽含陰柔之情。總之，荷馬史詩(shī)具有的這些永恒魅力一直被西方人看作是 “ 一種規(guī)范而又不可企及的范本 ” 。 奧運(yùn)會(huì)是希臘人朝氣蓬勃、熱情奔放地享受生命之美和力量的集中而又典型的反映，可以說(shuō)古代世界沒有哪個(gè)民族能像希臘人那樣，如此熱衷于健身鍛煉和體育競(jìng)技。希臘人普遍都以身體羸（雷）弱為恥，其一句有名的諺語(yǔ)一直傳頌到今天“ 健全的精神寓于健康的身體（強(qiáng)壯的精神寓于健壯的身體） ” 現(xiàn)代西方人承襲了希臘人的這一特性，十分注重健身鍛煉和競(jìng)技比賽，有 “ 生命在于運(yùn)動(dòng) ” 的口號(hào)。 “ 希臘人是古代世界最善于進(jìn)行競(jìng)技娛樂活動(dòng)的，即使沒有流傳下來(lái)希臘人的文學(xué)和藝術(shù)作品，我們僅以希臘人喜愛競(jìng)技娛樂以及他們進(jìn)行競(jìng)技娛樂的巨大規(guī)模這一事實(shí)，也足以說(shuō)明他們是如何熱愛生活和如何享受生活的了。身受苦難折磨、終年辛苦勞作的人們是不會(huì)這樣熱衷于競(jìng)技娛樂的。 ” —— （美）伊迪斯 漢密爾頓《希臘方式》 希臘人對(duì)健身鍛煉和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的熱衷則來(lái)自于對(duì)神的敬仰和追慕，作為自由人的男男女女就應(yīng)該具有像男女神一樣的健壯體魄，健美身段，并要在好多祭神節(jié)日所舉辦的大大小小各種運(yùn)動(dòng)比賽活動(dòng)中將自己的美和力量充分展現(xiàn)出來(lái)，以此作為對(duì)神的一種獻(xiàn)祭。 全希臘人共同信奉的最大神就是宙斯，所以對(duì)宙斯的祭祀活動(dòng)是最大規(guī)模最為隆重的，而且是由全希臘所有城邦共同組織的，定為每四年一次，每次時(shí)間大約為一周，在宗教獻(xiàn)祭活動(dòng)之后是大型的文藝表演活動(dòng)和體育競(jìng)技活動(dòng)。其中尤其以體育競(jìng)技活動(dòng)的時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模也最大?，F(xiàn)在所知道的第一屆古奧運(yùn)會(huì)召開是在公元前 776年，過(guò)去一度還將其作為希臘史的開端之年。古奧運(yùn)會(huì)歷時(shí) 1170年，前后共 293次，從希臘時(shí)代一直延續(xù)到羅馬時(shí)代。 在古希臘人奧運(yùn)會(huì)精神的啟示下， 已經(jīng)停止了 15個(gè)世紀(jì)之久的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在 19世紀(jì)末的歐洲被重新召開。發(fā)起人是法國(guó)一位熱心體育運(yùn)動(dòng)的教育學(xué)家和歷史學(xué)家顧拜旦，出身是法國(guó)巴黎的一個(gè)非常富有的世家貴族家庭，為了現(xiàn)代奧運(yùn)，他變賣了所有的家產(chǎn)，以至于晚年的他死于貧困潦倒。遵照他生前的遺愿，顧拜旦的遺體安葬在瑞士洛桑國(guó)際奧委會(huì)所在地，而其心臟則安葬在古希臘奧林匹克的發(fā)源地 —— 奧林匹亞。 “ 在古希臘的歷史上，沒有任何事物給我的觸動(dòng)比奧林匹克更為強(qiáng)烈。 …… 德國(guó)人發(fā)掘了奧林匹亞的遺址，可是法蘭西為什么不能著手恢復(fù)她古代光榮的歷史呢？ …… 一個(gè)民族，老當(dāng)益壯的人多，那個(gè)民族一定強(qiáng)；一個(gè)民族，未老先衰的人多，那個(gè)民族一定弱。對(duì)人生而言 ,重要的決不是凱旋 ,而是戰(zhàn)斗。 ” 希臘戲劇的發(fā)展過(guò)程大致為歌舞 —— 歌劇 —— 話劇，當(dāng)然歌舞的成分還有一定的保留。戲劇的演出場(chǎng)地也從祭祀酒神的地方發(fā)展而來(lái)，開始，人們常常都環(huán)立在祭壇周圍的山坡上，后來(lái)就建起環(huán)繞山坡的露天半圓形劇場(chǎng)，如雅典的狄奧尼索斯劇場(chǎng)一次可以容納一萬(wàn)多觀眾，有時(shí)候整個(gè)城邦的一半人都會(huì)同時(shí)在觀看幾個(gè)劇場(chǎng)的戲劇演出，這在古代希臘這種小城邦國(guó)家來(lái)說(shuō)是一件非常了不起的事情，這如同后來(lái)古羅馬人在競(jìng)技場(chǎng)觀看角斗表演一樣。開始，戲劇表演只是在酒神節(jié)才組織進(jìn)行，后來(lái)很快成為一種經(jīng)常性的娛樂活動(dòng)，希臘人之所以普遍具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，主要?dú)w功于戲劇事業(yè)的發(fā)展。對(duì)戲劇的重視也使希臘人總結(jié)出一套名為 “三一律” 戲劇理論 ： 一出 戲劇表演必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和劇情的 同一 原則。 這套理論后來(lái)在歐洲一直沿用到浪漫主義思潮興起之前的 18世紀(jì)。 作為戲劇最為興盛的城邦雅典，其著名的三大悲劇家和一大喜劇家分別為： 埃斯庫(kù)羅斯（有 “ 悲劇之父 ” 之稱，一生共寫了 90多部悲劇，只留存 7部，有《普羅米休斯三部曲》和《奧列斯特三部曲 》等 ） 索福克勒斯（有 “ 戲劇中的荷馬 ” 之稱，其創(chuàng)作的戲劇語(yǔ)言最優(yōu)美動(dòng)人，三大家中也數(shù)他寫的悲劇最多，有 130多部，但只留存下來(lái) 7部，最有名的是《俄狄浦斯王》） 歐里彼得斯（有 “ 莎士比亞的先驅(qū) ” 之稱，一生寫了 80多部悲劇，他在三大家中寫的最少，但流傳下來(lái)的卻最多，有 18部，最有名的是《美狄亞》） 阿里斯托芬