【正文】 選修課 西方文化 授課教師：耿亮 Email: 課程總體介紹 本課程概要講述西方文化的發(fā)生與發(fā)展，重點尤其放在西方文化的兩個最為基本的部分也是其兩大起源，即所謂的古典文化和基督教文化，它們也被稱為兩 “ H” 或兩 “ 希 ” 。西方文化從這兩個人本和神本相對立的起源點出發(fā)，逐漸走向兩者的交融、變化與發(fā)展，從而演化為近現(xiàn)代的西方文化。本課程還要從世界文明的總體角度出發(fā)，盡力將西方文化的講述展開得更為寬廣和深入；重點也會與中國傳統(tǒng)的社會和文化進行較多的對比聯(lián)系。此外，本課程將選播幾部現(xiàn)代西方國家拍攝的經(jīng)典電影，它們都非常生動鮮明的反映了近現(xiàn)代西方社會與文化的一些主要方面，其觀賞和感受對本課程無疑具有重要的輔助教學(xué)作用。通過本課程的學(xué)習(xí)將使學(xué)生對西方文化有一個較為整體和正確的認(rèn)識，從而提高其精神素養(yǎng)，以適應(yīng) 21世紀(jì)的世界現(xiàn)代化和中國改革開放的需要。 相關(guān)參考書籍選： （在“愛問共享資料網(wǎng)站”大部分書都可以下載） 趙林：《西方文化概論》，高等教育出版社 《西方宗教文化》《神旨的感召：西方文化的傳統(tǒng)與演進》 《中西文化分野的歷史反思》《告別洪荒 人類文明的演進》 李新柳 《東西方文化比較導(dǎo)論》， 高等教育出版社 劉文榮 《西方文化之旅》，文匯出版社 葉勝年 《西方文化史鑒》，上海外語教育出版社 陳剛 《西方精神史》，江蘇人民出版社 易杰雄主編 《歐洲文明的歷程叢書》，華夏出版社， （瑞士）雅各布 布克哈特 《希臘人與希臘文明》，上海人民出版社 《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)印書館 （美）雅克巴爾贊《西方文化生活五百年》，世界知識出版社 （美）阿瑟 赫爾曼《西方文化悲觀主義的形成與演變》，上海人民出版社 （美）詹姆斯 埃德加 斯溫《世界文化史》，臺灣開明書店 1（美）桑戴克《世界文化史》，上海文化出版社 1裔昭印《世界文化史》，華東師范大學(xué)出版社 1（美）羅伯特 C拉姆《西方人文史》，百花文藝出版社 1（法）艾黎 福爾《世界藝術(shù)史》，長江文藝出版社 1（英）羅素 《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館 1（美）塞繆爾 亨廷頓《文化的重要作用》，新華出版社 緒言 關(guān)于西方文化的 幾點總論 美國學(xué)者亨廷頓（一個特別重視東西方文化比較研究的西方學(xué)者）認(rèn)為：自殖民主義、帝國主義以及兩個超級大國為首的冷戰(zhàn)時代結(jié)束以后，世界已經(jīng)已經(jīng)進入真正的經(jīng)濟、文化沖撞與融合的時代。（現(xiàn)在的整個世界可以比較正常的進行經(jīng)濟和文化的交往或交流了） 一、關(guān)于文化 定義及其內(nèi)涵 文化的共同性與特異性 及其穩(wěn)定性和變異性 文化的總體類型和總體性質(zhì) 在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，而當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里之外，它又無所不在。 —— A. 羅威勒 [轉(zhuǎn)引自：殷海光（臺灣）《中國文化的展望》 ] 文化與文明的關(guān)系 這兩個詞源都來自西方并由日本借用漢字翻譯而成，而文化一詞在近代以來的專門意義則始于 19世紀(jì)后半期英國的 人類學(xué)家泰勒。 文化和文明這兩者的概念之間有時是比較容易混同起來。在西方語言的本意中，文化本指與生產(chǎn)勞作有關(guān)的“耕耘”和“培育”，再引申到從事生產(chǎn)勞作的人本身各方面素質(zhì)的培養(yǎng)；文明則是指一個國家在公民和社會發(fā)展進步上的某種狀態(tài) ,特別是社會制度和法規(guī)等部分。 文化與文明的關(guān)系 文化相對側(cè)重于精神方面，文明相對側(cè)重于物質(zhì)方面。 斯本格勒在其《西方的沒落》一著中有句言簡意賅的經(jīng)典性名言：“文化是活著的文明，而文明則是死了的文化”（熱烈、擴散、流動的東西；冷卻、收縮、凝固的東西） “實物形態(tài)的精神成果的總和” —— 沈之興《西方文化史》中山大學(xué)出版社 文化主要是指影響、制約社會和個人各種生活的精神性的東西（思想學(xué)說、世界觀、人生觀、價值觀等，或思維方式、行為特性、傳統(tǒng)心態(tài)、心理特質(zhì)等），而這些精神性的東西又常常必須通過各種物質(zhì)性的東西來具體地表現(xiàn)或反映出來（社會和個人生活中的許多具體的特定形態(tài)特別是政治和經(jīng)濟方面的，或作為文學(xué)藝術(shù)方面的許多具體物品和活動，比如建筑、雕塑、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、美術(shù)，體育和其他競技娛樂活動，書籍和音像制品等）。 顯在文化 和 潛在文化 以及 深意文化 前者多指物質(zhì)層面的文化，后者多指精神層面的文化。而所謂的深意文化則在精神文化的更深層面。若從精神層面尤其是深意角度來說，文化常常具有眾多可辨析的有爭議性的內(nèi)涵。 臺灣作家龍應(yīng)臺曾經(jīng)辨析的問題： 中國人深諳兵法卻崇尚和平， 西方人忽略兵法但熱衷侵略。 中國人出口最好的東西 , 西方人出口最能獲利的東西。 中國人講義 ,西方人講利。 中國人教導(dǎo)子女知足， 西方人教育子女要求更多。 上個世紀(jì)末的某年，法國高考文理科作文題的幾選一中有過如下題目： “我是誰”這個問題能否以一個確切的答案來回答？ 能否說“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？ 試分析休謨論《結(jié)伴欲望與孤獨》一文的哲學(xué)價值。 能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？ “給予的目的在于獲得”這是否就是一切交往的原則？ 我們對現(xiàn)實的認(rèn)識是否也為科學(xué)知識所局限？ 今天世界的所有文化從性狀來區(qū)分可以有三大類型： 科學(xué)型 宗教型 倫理型 若從文化的總體類比性而言，有這兩種說法值得一提：可比性和不可比性 .即可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的和不可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的兩種，而這兩種類比性也是常常可以變化的，是要有兩種基本前提的 —— 社會的和個人的。 二、關(guān)于西方文化 定義及其內(nèi)涵 西方文化與東方文化的關(guān)系 西方文化發(fā)展的基本歷程 西方文化的基本特征 對待西方文化的態(tài)度 西方文化在世界現(xiàn)代化中的地位 西方文化是指自古及今以歐洲為主的各種文化的形成與發(fā)展，從其源流而言，則發(fā)自古希臘羅馬的人本文化到中世紀(jì)基督教的神本文化，再從文藝復(fù)興和宗教改革的神本和人本交錯相融的文化到近現(xiàn)代啟蒙運動以后的由理性至上逐漸轉(zhuǎn)為非理性至上的文化。若仿照法國小說家司湯達爾《紅與黑》的意境，用一種簡單的顏色來比喻西方文化這種內(nèi)涵的發(fā)展歷程，那就是紅與黑；紅黑交融；然后是大紅大紫。 從淵源、依托、不斷的借鑒和吸取等方面來強調(diào)西方文化與東方文化的關(guān)系，這并不是想抬高東方文化和貶低西方文化，也不是想將二者等同一致；相反倒是想說明一個 “ 青出于藍而勝于藍 ” 的問題，是想強調(diào)西方文化在總體發(fā)展上的那種優(yōu)勢。 由此可以對中國人非常不自覺而又及其自傲的那些習(xí)慣性思想觀念作些打擊：盲目的本位主義、狹隘的民族主義、淺薄的愛國主義，此外還有猥瑣的師道尊嚴(yán)等。 將西方文化作為一種大區(qū)域性的歷史文化來加以認(rèn)識，其發(fā)展進程大致可以分為四到五個主要時期： 古希臘羅馬的古典人性文化（ BC20世紀(jì) — 5世紀(jì)） 中世紀(jì)基督教的神性文化和神性與人性交融的文化 （ 5—— 13世紀(jì) / 14—— 17世紀(jì) ） 近代理性主義文化（ 18—— 19世紀(jì)） 現(xiàn)代非理性主義文化（ 20世紀(jì)至今） 五段分法又可以各有一個定性的名稱：享受文化、受難文化、宗教世俗文化、世俗理想文化、世俗科學(xué)文化。 西方文化的進程有從阿波羅到“阿波羅”的說法。 借用了雅斯貝爾斯的理論，有人提出 西方文化的發(fā)展經(jīng)歷的四個軸心時期： 古希臘羅馬時期，是西方文化古典光輝的起源階段，形成了希臘精神。 中世紀(jì) 時期 ，西方文化發(fā)展的相對黑暗，但形成了西方文化的另一重要支柱 —— 基督教精神。 文藝復(fù)興和啟蒙時期，希臘精神得以復(fù)興，并有了進一步的發(fā)展，西方文化的兩大支柱逐漸走向共存、共榮。 現(xiàn)代時期， 19世紀(jì)以來，資本主義制度的確立和科技革命的推動，西方文化走向了現(xiàn)代化，民主、科學(xué)的理性精神占居了牢固的統(tǒng)治地位。 西方文化形成過程中的兩個最基本元素或稱為兩大起源的就是兩“?！保ㄏＥD文化 希伯來文化）或兩“ H”，（ hellenism hebraism），這是西方文化最為根本性或本質(zhì)性的東西，后來西方文化千變?nèi)f化的發(fā)展，從某種意義上來說，都是這兩大基本元素的沖撞、交融和變異而已。 在西方文化幾千年的發(fā)展變化進程中，它的基本主題或核心內(nèi)涵是什么？我非常認(rèn)可有人提出的這一觀點 —— 靈魂與肉體的關(guān)系問題。這一主題說充分體現(xiàn)了西方文化的那種特別強烈的人本主義傾向，同時也充分反映了西方文化兩大基本元素的沖突和交融。西方文化中的其他一些重要主題如：善與惡、人與神、世俗與宗教、感性與理性、主體與客體、自由與必然、現(xiàn)實與理想、有限與無限等等，都是圍繞那一基本主題來展開的。而這些主題也都是其他人類文化所共有的永不枯竭主題，只是有所偏重和突出而已。 一個簡約總結(jié) 西方文化在其形發(fā)展過程中形成有： 一個基本主題（靈與肉的關(guān)系） 兩個主要來源（希臘文化、基督教文化） 三個基本內(nèi)涵（民主法治 科學(xué)理性 人本世俗）。 所謂西方文化的基本特征，是要將其放在和另一大區(qū)域性文化即東方文化、尤其是中國文化的對比之下來展開說明的，其各自的基本特征呈現(xiàn)出完全不同或截然對立的狀態(tài)： 重道德和重科學(xué)； 重感情和重理性； 重群體和重個體； 重自然和重人文； 重經(jīng)世致用和重系統(tǒng)研究； 重統(tǒng)一和諧和重差異沖突； 重含蓄沉穩(wěn)和重直率明快。 而一元文化和多元文化之說，則更為主要，并且特別具有現(xiàn)代意義。 西方文化是一個各種對立的思想和理想不斷登臺表演的大舞臺，而任何沖突的發(fā)生及延續(xù)都象征著西方文化的活力，由于任何思想流派皆不能持久的確立其主導(dǎo)地位，因此，西方文化就不存在一種絕對的力量來足以將一系列固定不變的行動準(zhǔn)則強加于個人或者集體 …… 從而使它得以免除一種由于完善而強大的組織體系所控制而始終保持生氣和活力。