【正文】 總之，就是一種 “ 否定之否定 ” 的 “返璞歸真”。 反英雄 ：平民與小人物的雜劇化。 反中心 (主題 )：對所有思想體系、主義、意義的拋棄和嘲弄。 ? 加爾文 —— 歸正宗 —— 神學(xué)與神權(quán) 強調(diào)勤奮節(jié)儉的美德，為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了合理性根據(jù)（歸正宗）。 路德 —— 信義宗 —— 神學(xué) 以 “ 因信稱義 ” 的宗教思想與羅馬教會相對抗，開創(chuàng)了注重 內(nèi)在精神自由 的路德教（信義 宗）。從以上對應(yīng)的兩點分析再進(jìn)而可以說到的是：西方社會因此更能夠促進(jìn)每個人的個性發(fā)展以及他們的自由獨立精神，由此也就更能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟文化的繁榮和進(jìn)步，這也是為從古到今的東西方歷史發(fā)展的所證明了的事實。羅馬文化中這一法律內(nèi)涵在后來西方社會所具有的巨大革命作用是羅馬人根本想不到的，后人甚至稱它的作用要遠(yuǎn)比表面轟轟烈烈盛極一時的文藝復(fù)興和宗教改革等運動深刻深遠(yuǎn)的多。東方自古以來都有 “ 君權(quán)神授 ” 的傳統(tǒng)思想，西方則自古就有 “ 君權(quán)民授 ” 的傳統(tǒng)思想。 …… 一旦公民的財產(chǎn)權(quán)被侵犯，社會正義原則也就從根本上受得了破壞，為此我要再重申一下：每一個國家或城市的特定職能就在于保證它的每一個公民都可以自由地不受任何干擾地享有他的私有財產(chǎn)。 ” 西塞羅《論義務(wù)》一文里這樣說： “ 國家和城市（羅馬的城市好多都是自治的）之所以能組織起來的原因，首先在于維護私有制。 現(xiàn)代西方法學(xué)理論家這樣認(rèn)為： “ 羅馬法所有權(quán)理論的發(fā)達(dá)，它所以能夠深刻影響后世法律的直接原因，事實上，有關(guān)所有權(quán)的一切現(xiàn)代法制，無論是在內(nèi)在實體還是形式程序方面，都未超出羅馬法既定的基本范疇。今天的法律在人類社會生活中的作用越來越大，人類文明發(fā)展的方方面面都深受法律的制約和影響。 所謂羅馬法是指從羅馬共和國成立到東羅馬帝國查士丁尼皇帝在位時的所有羅馬法律，從共和前期的十二銅表法到大部頭的綜合法律文獻(xiàn)《羅馬民法匯編》，這中間羅馬法有一個從主要規(guī)范農(nóng)業(yè)社會生活秩序到主要規(guī)范商業(yè)社會生活秩序的轉(zhuǎn)變，這也是一個法律的現(xiàn)代化進(jìn)程。 ”因此，只有在古代羅馬才產(chǎn)生出那種世界主義的 “ 萬民法 ” ，后來西方國家的法律大體分為兩個系統(tǒng)：法德等國的大陸法系統(tǒng)、英美等國的海洋法系統(tǒng)，但其法律基本的法理思想、基本的法律條文和大部分的法律術(shù)語，都來自于羅馬法。 因為羅馬國家統(tǒng)治從空間的巨大和時間的久長來說，都是古代任何一個國家所無法相比的，所以羅馬人特別善于從整個人類的高度去進(jìn)行立法，其法律也就具有了廣闊深遠(yuǎn)的意義。羅馬文化在哲學(xué)思想、科學(xué)藝術(shù)等方面都只是對希臘文化簡單的照搬沿用而已，但唯獨在法律制度和法學(xué)理論方面卻比希臘人大大前進(jìn)了一步。這一傳統(tǒng)深深的影響了以后的西方人，并成為其社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的最根本動力。 羅馬人最具代表性的城市建筑首先是一大綜合性建筑： 城市廣場 。羅馬人在建筑業(yè)上承繼了希臘人的圓柱體風(fēng)格，加上結(jié)合伊達(dá)拉里亞人的圓拱和圓頂風(fēng)格，再由于利用意大利半島得天獨厚的火山巖灰所發(fā)明的水泥澆注建筑法和希臘人開采大理石方法的交互運用，為此，古代世界沒有哪個民族能像羅馬人那樣把建筑進(jìn)行得如此宏偉巨大和如此的輝煌燦爛。 除了戰(zhàn)爭之外，羅馬人最最熱心的建設(shè)恰恰是和他們的軍事征服和輕松享受緊緊聯(lián)系在一起的城市建筑。 實際利益或看得見摸的著的好處，是任何人都熱心追求的，但羅馬人對實際利益的狂熱追求是古代民族很少達(dá)到的。 在羅馬帝國時期，具有理想色彩的羅馬英雄主義已經(jīng)無可拯救地衰頹了。功利主義是整個羅馬文化的基本特點。 ” 而古代世界真正大規(guī)模的西方化也就是從羅馬征服希臘開始的（亞歷山大建立起來的希臘人帝國很快分裂成為的三個主要部分，它們先后都為羅馬人征服，并由此建立了一個環(huán)地中海大帝國），從亞歷山大東征開始的希臘化時代在羅馬的海外擴張時代才得以全面徹底的展開。 后來西方人有這樣的稱頌： “ 羅馬人最大的奇跡是創(chuàng)造了一個龐大的帝國，并有一個普遍而又長期的繁榮：新興城市到處崛起，商隊貨物遍布各地，街道公路四通八達(dá)，高樓廟宇鱗次櫛比。 作為崇尚農(nóng)耕的羅馬人按理也該崇尚平靜和平的生活，不思進(jìn)取，沒有多少冒險獵奇的沖動，歷史上數(shù)不清的戰(zhàn)爭和掠奪大部分都是海洋文明和草原文明的民族挑起來的，流血征服才是這些民族所天生喜歡干的事情，但羅馬人似乎是個特殊的例外，而這種例外又是古代意大利半島特殊的生存環(huán)境所造成的，古代意大利半島上從北方南下的各個部族都特別的野蠻好斗，所謂的戰(zhàn)神后代、虎狼喂養(yǎng)、兄弟相殘、同族攻殺、聯(lián)盟反目 …… 若不是特別的勇猛頑強、心黑手辣，就遲早會被其他部族滅掉。 羅馬歷史和文化的最主要特點是尚武或軍國主義、這點完全可以和希臘那個非常另類又非常強大的城邦斯巴達(dá)相媲美。經(jīng)營農(nóng)耕的人，始終是羅馬人最尊敬的人，擁有奴隸制大農(nóng)莊大地產(chǎn)的貴族永遠(yuǎn)是羅馬人最正統(tǒng)最高貴的貴族。隨著國家版圖的擴展和城市建設(shè)的發(fā)展，羅馬人雖然也越來越熱衷于商業(yè)貿(mào)易，但羅馬人還是對土地始終懷有一種根深蒂固的深厚感情。 羅馬文化的主要內(nèi)涵： 農(nóng)本、尚武 崇尚農(nóng)耕經(jīng)濟 熱衷戰(zhàn)爭征服 求實、重利 宏偉的城市建設(shè) 完備的法律制度 同屬西方古代文化，羅馬和希臘的經(jīng)濟基礎(chǔ)卻不一樣，希臘城邦的經(jīng)濟除斯巴達(dá)等極少數(shù)之外，絕大部分都以工商和航海貿(mào)易為主；而羅馬 則從王政時期的小城邦到跨三大洲的大帝國時代，都 始終以農(nóng)耕為主，從平民到顯貴，羅馬人 都以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為至高無上。而且，羅馬文化雖然在原創(chuàng)性上大大不如希臘，但是在實用性上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過希臘，特別是在法律和建筑這兩大方面；另外，羅馬文化在世界性和現(xiàn)代化方面也要比希臘文化強烈得多，這多半要歸功于羅馬帝國的無比龐大和羅馬帝國非常明顯的城市化社會特征。毛茛葉層疊交錯環(huán)繞，并以卷須花蕾夾雜其間，看起來像是一個花枝招展的花籃被置于圓柱頂端，其風(fēng)格也由愛奧尼亞式的秀美轉(zhuǎn)為豪華富麗，裝飾性很強，但是在古希臘的應(yīng)用并不廣泛，雅典的宙斯神廟 采用的就是科林斯柱式。愛奧尼柱由于其優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟（ Temple of Athena Nike）和俄瑞克忒翁神廟（ Erechtheum）。著名的雅典衛(wèi)城（ Athen Acropolis）的帕提農(nóng)神廟（ Parthenon）即采用的是多立克柱式。建造比例通常是：柱下徑與柱高的比例是 1： ；柱高與柱直徑的比例是 4或 6： 1。 1 8 《 薩摩德拉克的勝利女神 》 希臘化時期（公元前 4世紀(jì)末 —— 前 1世紀(jì)） 它是小亞細(xì)亞的統(tǒng)治者德 梅特里奧斯一世為紀(jì)念他在 一次海戰(zhàn)中大敗托勒密王國 的艦隊而創(chuàng)作的。 米洛斯的維納斯 體形符合希臘人關(guān)于美的理想與規(guī)范，所追求的人體美標(biāo)準(zhǔn)，即頭與身之比為1∶ 8。 “適度的資產(chǎn)最能與德行結(jié)合在一起，最好的人往往只有適度的財富”。 群體的善要比個人的善更為重要。 完美而又特殊的教育制度。 夫妻、子女公共化。 大公小私社會。 公民要具備四種品德，智慧、勇武、節(jié)制、正義。 柏拉圖本名阿利斯托克利，因為天生一副特別寬闊的肩膀和一個特別巨大的腦門，所以獲得了柏拉圖這個綽號或諢名，后人稱柏拉圖是屬于上帝和神靈所特別寵幸的極少數(shù)人之一，他具有命運之神所能賜予凡人的一切天賦和優(yōu)越條件，諸如高貴門第、富有雙親、雄壯體魄、健全心智、以及長壽健康等，又與生俱來對知識和智慧有著一種近于狂熱的追求。希臘人文哲學(xué)的形成和發(fā)展都集中在古典時代的雅典，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人前后相承，并稱希臘哲學(xué)三圣。 希臘哲學(xué)思想是從自然科學(xué)的作為其前身、即從早期人類探索天地萬物的形成及其演變的自然哲學(xué)中開始發(fā)展起來的，有先后的四大學(xué)派之稱：米利都、畢達(dá)哥拉斯、伊利亞、原子論。但是，在所有古代人類的哲學(xué)思想中，東方人哲學(xué)的倫理和宗教色彩過重，惟有希臘人真正具備現(xiàn)代人類所具有的那種科學(xué)理性和人本自然的特性，又可簡約為理性主義和自然主義。最后一種建筑風(fēng)格形成最晚，希臘人很少使用，主要為后來的羅馬人則大量使用了。 希臘人的建筑在接受了古埃及人大理石圓柱體影響的基礎(chǔ)上，又充分展現(xiàn)了人本主義的特色，有人稱希臘人的建筑和雕塑都是力與美完美結(jié)合。 羅馬著名的傳記體作家普魯塔克曾這樣贊美希臘的雕塑： “ 這些雕像的生動和鮮明，即使在后人看來仍有如剛鑿成的新作，它們好像長生不老的神仙，能擺脫歲月的折磨而蘊藏?zé)o限的活力。 希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展分為 “ 古式 ”“ 古典 ”和 “ 希臘化 ” 三個時期，第一是簡樸粗陋的起步時期，第二是最為豐富成熟的輝煌時期，第三則是包括羅馬時代的延續(xù)和保存時期。 崇尚裸體是西方文化的一大傳統(tǒng)，世界上最美的就是赤裸裸健美人體尤其是女人的健美身體。 流傳到今天的希臘人體雕像大約有一百多尊，而且大部分都是后來羅馬人的仿制品。 這套理論后來在歐洲一直沿用到浪漫主義思潮興起之前的 18世紀(jì)。開始，戲劇表演只是在酒神節(jié)才組織進(jìn)行，后來很快成為一種經(jīng)常性的娛樂活動，希臘人之所以普遍具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，主要歸功于戲劇事業(yè)的發(fā)展。 ” 希臘戲劇的發(fā)展過程大致為歌舞 —— 歌劇 —— 話劇，當(dāng)然歌舞的成分還有一定的保留。 …… 德國人發(fā)掘了奧林匹亞的遺址，可是法蘭西為什么不能著手恢復(fù)她古代光榮的歷史呢？ …… 一個民族，老當(dāng)益壯的人多，那個民族一定強；一個民族，未老先衰的人多，那個民族一定弱。遵照他生前的遺愿，顧拜旦的遺體安葬在瑞士洛桑國際奧委會所在地，而其心臟則安葬在古希臘奧林匹克的發(fā)源地 —— 奧林匹亞。 在古希臘人奧運會精神的啟示下， 已經(jīng)停止了 15個世紀(jì)之久的奧林匹克運動會在 19世紀(jì)末的歐洲被重新召開。現(xiàn)在所知道的第一屆古奧運會召開是在公元前 776年，過去一度還將其作為希臘史的開端之年。 全希臘人共同信奉的最大神就是宙斯，所以對宙斯的祭祀活動是最大規(guī)模最為隆重的，而且是由全希臘所有城邦共同組織的，定為每四年一次，每次時間大約為一周，在宗教獻(xiàn)祭活動之后是大型的文藝表演活動和體育競技活動。身受苦難折磨、終年辛苦勞作的人們是不會這樣熱衷于競技娛樂的。希臘人普遍都以身體羸（雷）弱為恥，其一句有名的諺語一直傳頌到今天“ 健全的精神寓于健康的身體（強壯的精神寓于健壯的身體） ” 現(xiàn)代西方人承襲了希臘人的這一特性，十分注重健身鍛煉和競技比賽，有 “ 生命在于運動 ” 的口號。總之，荷馬史詩具有的這些永恒魅力一直被西方人看作是 “ 一種規(guī)范而又不可企及的范本 ” ?？梢哉f荷馬史詩或以事件為中心或以人物為中心的這兩種文學(xué)描述方法，已經(jīng)框定了后來西方文學(xué)的所有基本表現(xiàn)方式。 荷馬史詩既是西方文學(xué)的開山之作，規(guī)模宏大卻又布局巧妙，伊利亞特敘述長達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭，卻只選取特洛伊城被攻破之前 51天那段最為精彩的故事來集中描述；奧德修紀(jì)敘述也是長達(dá)十年的海