【正文】 其他別的民族發(fā)展的更輕快更和諧。 ” 區(qū)別于古代其他文明尤其是東方文明發(fā)生的自然地理環(huán)境，希臘文明的發(fā)生環(huán)境所要特別強調(diào)的是其 “ 海洋性 ” 這一特點，而且是那種典型的地中海文明。 —— （美）伯恩斯 :《世界文明史》 希臘雖屬古代世界，但卻同古代世界的精神格格不入，在他們之前或存在于他們周圍的所有偉大的人類文明都不能成為他們仿效的模式，西方社會的現(xiàn)代精神是希臘人的發(fā)現(xiàn)，希臘人是屬于現(xiàn)代世界的。 —— 阿瑟 中國人怕老婆的故事特別多，故將來必能民主！ —— 胡適屁話 近代以來，中國人被社會動蕩與變革、革命和戰(zhàn)爭以及革命成功后盲目激進(jìn)的社會改造弄得 死傷遍地、 熱血沸騰、斗志昂揚、筋疲力盡、神魂顛倒、刻骨銘心，實在無暇顧及真正文化方面的事情，因為民族和國家的近期利益的事情實在是太危急了。什么時候我們才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來的文化，對兩者都坦然處之呢？ —— 周國平：《為了把這一頁翻過去》 198 4 古人云： ‘ 取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯風(fēng)下矣。令我們慚愧的是，我們還失去了第一代主角們所擁有的純真和豪邁，在無奈的重復(fù)中感到了許多的疲倦。 —— 清末官僚學(xué)者鄧嘉績的有趣狂言 加入 WTO之后，西方文化正以雄厚的資本實力為后盾、以遙遙領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)為手段、以規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)營方式為保證，全面推銷其文化產(chǎn)品，從而呈現(xiàn)其強勢文化對弱勢文化的霸權(quán)壓迫。同樣是以人為本，西方是個人的人，而中國與東方則是群體或家族的人。 非一種單純的利己主義，是指對個人利益和個性獨立的高度重視，以及崇尚個人奮斗和個人創(chuàng)造，社會的發(fā)展是以個人為前提和基礎(chǔ)的，中國則是相反，個人的發(fā)展是以社會為前提和基礎(chǔ)的。 ” —— 葉勝年：《西方文化史鑒》 西中文化特征對比的 其他 說法： 時空分立和天人相分 理性至上和倫理至上 個人主義和家國主義 基督教精神和儒教傳統(tǒng) 中國人也有理性的堅守，所以一直沒有大規(guī)模的宗教信仰傳統(tǒng)，但卻一直非常抽象模糊和非常的粗略簡約，而西方人的理性則具有非常明確具體、非常的細(xì)致復(fù)雜的性質(zhì)。 —— 克洛德 一個簡約總結(jié) 西方文化在其形發(fā)展過程中形成有： 一個基本主題（靈與肉的關(guān)系） 兩個主要來源（希臘文化、基督教文化） 三個基本內(nèi)涵（民主法治 科學(xué)理性 人本世俗）。 在西方文化幾千年的發(fā)展變化進(jìn)程中，它的基本主題或核心內(nèi)涵是什么？我非常認(rèn)可有人提出的這一觀點 —— 靈魂與肉體的關(guān)系問題。 中世紀(jì) 時期 ，西方文化發(fā)展的相對黑暗，但形成了西方文化的另一重要支柱 —— 基督教精神。 由此可以對中國人非常不自覺而又及其自傲的那些習(xí)慣性思想觀念作些打擊：盲目的本位主義、狹隘的民族主義、淺薄的愛國主義，此外還有猥瑣的師道尊嚴(yán)等。 能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？ “給予的目的在于獲得”這是否就是一切交往的原則？ 我們對現(xiàn)實的認(rèn)識是否也為科學(xué)知識所局限？ 今天世界的所有文化從性狀來區(qū)分可以有三大類型： 科學(xué)型 宗教型 倫理型 若從文化的總體類比性而言，有這兩種說法值得一提：可比性和不可比性 .即可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的和不可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的兩種，而這兩種類比性也是常?？梢宰兓模且袃煞N基本前提的 —— 社會的和個人的。 中國人出口最好的東西 , 西方人出口最能獲利的東西。 顯在文化 和 潛在文化 以及 深意文化 前者多指物質(zhì)層面的文化，后者多指精神層面的文化。 文化和文明這兩者的概念之間有時是比較容易混同起來。亨廷頓《文化的重要作用》，新華出版社 緒言 關(guān)于西方文化的 幾點總論 美國學(xué)者亨廷頓（一個特別重視東西方文化比較研究的西方學(xué)者）認(rèn)為：自殖民主義、帝國主義以及兩個超級大國為首的冷戰(zhàn)時代結(jié)束以后，世界已經(jīng)已經(jīng)進(jìn)入真正的經(jīng)濟(jì)、文化沖撞與融合的時代。斯溫《世界文化史》，臺灣開明書店 1（美）桑戴克《世界文化史》，上海文化出版社 1裔昭印《世界文化史》，華東師范大學(xué)出版社 1（美）羅伯特 相關(guān)參考書籍選： （在“愛問共享資料網(wǎng)站”大部分書都可以下載） 趙林：《西方文化概論》，高等教育出版社 《西方宗教文化》《神旨的感召：西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》 《中西文化分野的歷史反思》《告別洪荒 人類文明的演進(jìn)》 李新柳 《東西方文化比較導(dǎo)論》， 高等教育出版社 劉文榮 《西方文化之旅》，文匯出版社 葉勝年 《西方文化史鑒》，上海外語教育出版社 陳剛 《西方精神史》，江蘇人民出版社 易杰雄主編 《歐洲文明的歷程叢書》，華夏出版社， （瑞士）雅各布 西方文化從這兩個人本和神本相對立的起源點出發(fā)，逐漸走向兩者的交融、變化與發(fā)展，從而演化為近現(xiàn)代的西方文化。本課程還要從世界文明的總體角度出發(fā)，盡力將西方文化的講述展開得更為寬廣和深入；重點也會與中國傳統(tǒng)的社會和文化進(jìn)行較多的對比聯(lián)系。布克哈特 《希臘人與希臘文明》，上海人民出版社 《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)印書館 （美）雅克巴爾贊《西方文化生活五百年》，世界知識出版社 （美）阿瑟 C（現(xiàn)在的整個世界可以比較正常的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交往或交流了） 一、關(guān)于文化 定義及其內(nèi)涵 文化的共同性與特異性 及其穩(wěn)定性和變異性 文化的總體類型和總體性質(zhì) 在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。在西方語言的本意中，文化本指與生產(chǎn)勞作有關(guān)的“耕耘”和“培育”，再引申到從事生產(chǎn)勞作的人本身各方面素質(zhì)的培養(yǎng)；文明則是指一個國家在公民和社會發(fā)展進(jìn)步上的某種狀態(tài) ,特別是社會制度和法規(guī)等部分。而所謂的深意文化則在精神文化的更深層面。 中國人講義 ,西方人講利。 二、關(guān)于西方文化 定義及其內(nèi)涵 西方文化與東方文化的關(guān)系 西方文化發(fā)展的基本歷程 西方文化的基本特征 對待西方文化的態(tài)度 西方文化在世界現(xiàn)代化中的地位 西方文化是指自古及今以歐洲為主的各種文化的形成與發(fā)展，從其源流而言，則發(fā)自古希臘羅馬的人本文化到中世紀(jì)基督教的神本文化，再從文藝復(fù)興和宗教改革的神本和人本交錯相融的文化到近現(xiàn)代啟蒙運動以后的由理性至上逐漸轉(zhuǎn)為非理性至上的文化。 將西方文化作為一種大區(qū)域性的歷史文化來加以認(rèn)識，其發(fā)展進(jìn)程大致可以分為四到五個主要時期： 古希臘羅馬的古典人性文化（ BC20世紀(jì) — 5世紀(jì)） 中世紀(jì)基督教的神性文化和神性與人性交融的文化 （ 5—— 13世紀(jì) / 14—— 17世紀(jì) ） 近代理性主義文化（ 18—— 19世紀(jì)） 現(xiàn)代非理性主義文化（ 20世紀(jì)至今） 五段分法又可以各有一個定性的名稱：享受文化、受難文化、宗教世俗文化、世俗理想文化、世俗科學(xué)文化。 文藝復(fù)興和啟蒙時期，希臘精神得以復(fù)興，并有了進(jìn)一步的發(fā)展，西方文化的兩大支柱逐漸走向共存、共榮。這一主題說充分體現(xiàn)了西方文化的那種特別強烈的人本主義傾向，同時也充分反映了西方文化兩大基本元素的沖突和交融。 所謂西方文化的基本特征，是要將其放在和另一大區(qū)域性文化即東方文化、尤其是中國文化的對比之下來展開說明的，其各自的基本特征呈現(xiàn)出完全不同或截然對立的狀態(tài)： 重道德和重科學(xué)； 重感情和重理性； 重群體和重個體； 重自然和重人文； 重經(jīng)世致用和重系統(tǒng)研究； 重統(tǒng)一和諧和重差異沖突； 重含蓄沉穩(wěn)和重直率明快。戴爾瑪： 《歐洲文明》 在我們的文化中，讓我們感到驕傲的是：我們不只是有一種觀念，而是有許多觀念，好的觀念和壞的觀念；我們不只是有一種信仰，而是有許多信仰，好的信仰和壞的信仰。但是，從通常的社會關(guān)系或人際關(guān)系來看，中國人喜歡把問題復(fù)雜化，而西方人則喜歡簡單化。西方人的刀叉分餐制，衍生出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習(xí)慣。我們常說，越是民族的就越是世界的；人家則是，越是個人的才越是世界的。 —— 中國現(xiàn)在報刊文章的主流言論 紀(jì)念五四，中國年輕一代知識分子的心情是復(fù)雜的：惆悵和悲愴多于振奮。傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是一個多么陳舊的熱門話題，一切可能的主張都提出過了，出路依然迷茫。 ’ 這是最可玩味的真理。而中國人在對待或接受西方文化態(tài)度上所始終存在問題的原因還在于：面對過去有文化上樹大根深的頑固自大，面對現(xiàn)在則有對政治軍事 殖民 侵略者的同仇敵愾。赫爾曼《西方文化悲觀主義的形成與演變》 第一講 西方文化的起源 一、古希臘文化 在古希臘文化中已經(jīng)充分蘊涵了后來西方文化中所特別具有的那種自由和平等的思想、民主和法治的理念、理性和科學(xué)的精神、商品和市場的模式、以及那種特別追求人體美的生活方式等，這些都對以后的西方文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 —— （美）伊迪斯 而這一特點恰恰也是在希臘文明之后興起的羅馬文明所具有的?？釤崾谷讼翍卸瑁瑖?yán)寒也使人僵硬遲鈍，而希臘人則始終保持青春煥發(fā)、生氣勃勃。 希臘文化的基本內(nèi)涵 ： “ 專橫獨裁和奴顏婢膝是和希臘人無緣的，精神昂揚、體魄健壯的人民是不會聽任擺布的，在希臘人的歷史舞臺上沒有使人望而生畏、怯步不前的權(quán)勢神威，如皇帝、僧侶等，古代世界的金科玉律，統(tǒng)治東方的綱常倫理，在希臘世界則被輕易地拋棄了，人們活得是那樣的輕松和自在 …… ” —— （美）伊迪斯 漢密爾頓《希臘方式》 希臘的自由精神最集中地體現(xiàn)在對個性的追求和尊重上。 ” 智者普羅泰哥拉說： “ 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。公民作為城邦的組建者和基本人民，既承擔(dān)著保衛(wèi)城邦安全和服從城邦法律的義務(wù)，也享有治理城邦事務(wù)（議事、審判等）的權(quán)利。顯然，自由是民主的前提或基礎(chǔ)。 崇尚自由必然導(dǎo)致民主而非專制，民主則又必然導(dǎo)致法治而非人治，這三者又是可以互為關(guān)聯(lián)的。 ” 在古希臘法律被視作城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以