【文章內(nèi)容簡介】 尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復(fù)興運動中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運動，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時也導(dǎo)致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展。宗教改革運動產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。C、文藝復(fù)興運動弘揚了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來充實基督教信仰，但是這場運動的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運動則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)。從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。A、基督教與希伯來文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點B、基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)取代了哲學(xué)C、基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個歷史結(jié)果。結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義。新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個人的事情C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進(jìn)行的，它把國王的權(quán)力提升到羅馬教會之上，促進(jìn)了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產(chǎn)還俗推動了英國資本主義原始積累的發(fā)展D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟等各個方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生。西方文化的特點?西方思想文化的一個重要特點是，盡管各種思想流派紛呈，但是思想家們都敬重上帝（當(dāng)然尼采是個例外，也許尼采所處的時代使尼采無法不偏激，因為獨自承受太多的時代的病痛，尼采高呼：上帝死了！但是，尼采極為贊賞《舊約圣經(jīng)》，讀過尼采原著的人知道，尼采雖然激烈批判基督教，卻并不討厭耶酥，他只是抱怨耶酥死得太早，不然他會更改他的某些教義，或許過于溫情脈脈的愛的確會使我們軟弱？我們不但要善良，還要堅強）），原因是什么？孔子說：仁者愛人?？档抡f：道德是上帝的絕對命令。我說，你必須做一個好人，這是公理，這不需要邏輯，沒有道理可以講！人類需要愛才能共存，所以現(xiàn)在的西方人明知上帝是猶太人的先知為了人類共存撒的慌，仍然敬奉他們，大多數(shù)西方人仍然進(jìn)教堂?；蛟S正是信仰精神（使人善良、使人堅強）與求知精神的結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的西方文明。紛繁復(fù)雜的西方哲學(xué)思想似乎并沒有使西方人思想混亂。（我們需要的不是統(tǒng)一思想，我們需要的是上帝的指引下樹立我們看待問題的公正立場，因為看問題的角度不同，而且由于人本身的局限性，就是同一個角度看問題，由于掌握客觀世界基礎(chǔ)資料必然的有限性，任何思想都只能是對盲人摸象，只能認(rèn)識世界的局部，用教科書的話說，只可能是相對真理所以中國需要言論自由）。基督教發(fā)展 空想社會主義。亦譯“烏托邦社會主義”。缺乏科學(xué)論證和帶有空想性質(zhì)的社會主義思想體系。在資本主義生產(chǎn)方式尚不發(fā)展，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立已經(jīng)暴露但尚不充分的歷史條件下產(chǎn)生。該詞由法國日羅姆布朗基在1837年的《歐洲政治經(jīng)濟學(xué)史》一書中首先使用。從16世紀(jì)到1848年科學(xué)社會主義誕生的三百多年中，它經(jīng)歷了早、中、晚三個發(fā)展時期。16—17世紀(jì)為空想社會主義早期階段，其主要代表及著作為： 英國Th．莫爾及所著《烏托邦》（1516），意大利康帕內(nèi)拉及所著《太陽城》（1602）和德國農(nóng)民起義領(lǐng)袖閔采爾及所著《論據(jù)充分的辯護詞》。Th．莫爾、康帕內(nèi)拉作為空想社會主義的創(chuàng)始人，他們的著作以文學(xué)游記形式揭露了資本主義原始積累的罪惡，批判了誕生不久的資本主義生產(chǎn)方式的種種弊端，虛幻地描繪了一個沒有私有制、沒有剝削和壓迫，人人勞動，按“需”分配的理想社會；閔采爾則直接從革命運動中提出了自己的社會主義理論，主張通過暴力革命建立一個沒有私有財產(chǎn)、沒有階級差別、人人平等的“千年王國”。18世紀(jì)為空想社會主義中期階段，其主要