【正文】 偽。芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來充實(shí)基督教信仰，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運(yùn)動(dòng)則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)。A、基督教與希伯來文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識(shí)等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點(diǎn)B、基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)取代了哲學(xué)C、基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國(guó)中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對(duì)抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點(diǎn)。結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方文化變革的重大歷史意義。路德通過“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情C、安立甘宗的改革是由英國(guó)國(guó)王從上至下地進(jìn)行的，它把國(guó)王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上，促進(jìn)了英國(guó)民族國(guó)家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義原始積累的發(fā)展D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生。康德說：道德是上帝的絕對(duì)命令?；蛟S正是信仰精神（使人善良、使人堅(jiān)強(qiáng)）與求知精神的結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的西方文明。（我們需要的不是統(tǒng)一思想，我們需要的是上帝的指引下樹立我們看待問題的公正立場(chǎng)，因?yàn)榭磫栴}的角度不同，而且由于人本身的局限性，就是同一個(gè)角度看問題，由于掌握客觀世界基礎(chǔ)資料必然的有限性，任何思想都只能是對(duì)盲人摸象，只能認(rèn)識(shí)世界的局部，用教科書的話說，只可能是相對(duì)真理所以中國(guó)需要言論自由）。亦譯“烏托邦社會(huì)主義”。在資本主義生產(chǎn)方式尚不發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立已經(jīng)暴露但尚不充分的歷史條件下產(chǎn)生。布朗基在1837年的《歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》一書中首先使用。16—17世紀(jì)為空想社會(huì)主義早期階段，其主要代表及著作為： 英國(guó)Th．莫爾及所著《烏托邦》（1516），意大利康帕內(nèi)拉及所著《太陽城》（1602）和德國(guó)農(nóng)民起義領(lǐng)袖閔采爾及所著《論據(jù)充分的辯護(hù)詞》。18世紀(jì)為空想社會(huì)主義中期階段，其主要代表及著作為： 法國(guó)梅葉及所著《遺書》（1730年流傳，1864年完整出版），摩萊里及所著《自然法典》（1755）和馬布里及所著《論法制或法律的原則》（1776）。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義突破了傳統(tǒng)的文學(xué)游記形式，利用資產(chǎn)階級(jí)理性主義和人性論，從理論上探討社會(huì)主義的一些重大原則，論證社會(huì)主義的合理性。這期間法國(guó)平等派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖巴貝夫的空想社會(huì)主義，直接從法國(guó)大革命的實(shí)踐中產(chǎn)生，主張通過暴力革命推翻法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，把革命實(shí)踐同實(shí)現(xiàn)未來理想的社會(huì)制度結(jié)合起來，具有它獨(dú)特的特點(diǎn)。這一時(shí)期為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)取得勝利和英國(guó)工業(yè)革命剛開始的歷史時(shí)期。第一次把社會(huì)主義作為新的生產(chǎn)關(guān)系提出來，設(shè)計(jì)了各自的理想社會(huì)的方案，以及實(shí)現(xiàn)的道路和方法，制定了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配原則，并把批判的矛頭直接指向資本主義制度。布朗基和德國(guó)的魏特林等為代表的空想共產(chǎn)主義。晚期空想社會(huì)主義是“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第304頁），為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義提供了寶貴的思想資料，成為馬克思主義的三個(gè)理論來源之一?？障肷鐣?huì)主義者的“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第724頁）。有利于啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的覺悟，列寧稱它是無產(chǎn)階級(jí)的“征兆、表現(xiàn)和先聲”（《列寧全集》第22卷第132頁）。馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。《巴黎圣母院》是一部浪漫主義文學(xué)的代表作品，結(jié)合浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)，試談對(duì)這部作品的理解。以《紅與黑》或《復(fù)活》為例，分析批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。超理性哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景及哲學(xué)思想。簡(jiǎn)述希臘神話的三個(gè)基本文化特征。簡(jiǎn)述中世紀(jì)基督教神學(xué)的演化過程。簡(jiǎn)述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義。╋世界文化的幾種類型1不同類型文化的形（環(huán)境、民族、時(shí)代） 2 印度文化 佛學(xué) 雅利安人 中國(guó)文化 儒學(xué) 華夏民族4西方文化 理性 日爾曼人、斯拉夫人 5阿拉伯文化 伊斯蘭 阿拉伯人三、對(duì)西方文化的基本認(rèn)識(shí)1歷史唯物主義——認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn) 2西方文化是世界文明的重要組成部分 3西方文化是了解西方社會(huì)的重要途徑 4西方文化是馬克思主義的文化土壤 5西方文化是精華與糟粕并存的文化1）西方文化中個(gè)人主義的糟粕 2）個(gè)人