【正文】 統(tǒng)治階級的幫助和感化統(tǒng)治階級來實(shí)現(xiàn)社會主義理想。試述批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)、成就及其在西方文學(xué)史上的地位。簡述基督教文化的個性特征與內(nèi)在矛盾。波捏向利。末日審判。 X 俄國偉大作家托爾斯泰的《復(fù)活》是一部浪漫主義文學(xué)的代表作。 X 猶太教的《圣經(jīng)》，又稱《舊約》，是一部純粹宣揚(yáng)神學(xué)的宗教經(jīng)典。蒙娜麗莎2）拉斐爾:雅典學(xué)園。方法—寫實(shí)3希臘雕塑的代表作品1）古典時代的雕塑“三杰”：米隆 波呂克利特 菲迪亞斯2）代表作品賞析：《擲鐵餅者》帕特濃神廟雕塑《米羅的維納斯》《自殺的高盧人》《拉奧孔》二、意大利繪畫1基本特征1）以人為描繪的題材 2）追求自然美，描繪自然美 3）注重表現(xiàn)人的個性，表現(xiàn)人的精神2流派1）佛羅倫薩畫派:喬托。簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。古希臘文學(xué)具有怎樣的特征？其成就表現(xiàn)在哪些方面？希臘文學(xué)在西方文學(xué)史上具有怎樣的地位？意大利文藝復(fù)興時期的文學(xué)如何反映了人文主義思想？試以其代表作品作一分析說明。它們是工人階級獨(dú)立登上歷史舞臺的早期工人運(yùn)動的直接產(chǎn)物，較重視革命的實(shí)踐活動，主張用暴力革命推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義。他們提出的平等要求已經(jīng)從政治權(quán)利擴(kuò)大到個人的社會地位；不僅提出消滅階級特權(quán)，而且主張消滅階級差別，是一種“直接共產(chǎn)主義的理論”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第721頁）。該詞由法國日羅姆我說，你必須做一個好人，這是公理，這不需要邏輯，沒有道理可以講！人類需要愛才能共存，所以現(xiàn)在的西方人明知上帝是猶太人的先知為了人類共存撒的慌，仍然敬奉他們，大多數(shù)西方人仍然進(jìn)教堂。從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。A、文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運(yùn)動，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。西方文化形成的“兩希論”的基本觀點(diǎn)闡釋，西方文化形成發(fā)展中古希臘文化的基礎(chǔ)地位和作用闡述，西方文化在形成和發(fā)展過程中受到的希伯來文化的影響闡述，個人對兩希文化影響西方文化形成和發(fā)展的獨(dú)立見解。為什么說希臘文化是西方文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)？西方文化形成發(fā)展概說，希臘文化成就及特征，西方文化對希臘文化的承襲及具體表現(xiàn)。布匿戰(zhàn)爭：布匿戰(zhàn)爭是羅馬人對外擴(kuò)張的第一場戰(zhàn)爭，其對手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；布匿戰(zhàn)爭加速了羅馬對外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。在17世紀(jì)，理性被確立為信仰的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對基督教的神跡和啟示進(jìn)行批判的信仰形式，即( )。在16世紀(jì)前后，南北歐洲分別出現(xiàn)了兩場性質(zhì)迥然不同的文化變革運(yùn)動，它們是文藝復(fù)興和宗教改革。1305—1377年，教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部，從此開始了教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程，這一時期在教會史上被稱為“阿維農(nóng)之囚”時期。在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權(quán)中，法蘭克王國是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國。基督教雖然脫胎于猶太教，但是二者在文化特點(diǎn)上卻迥然而異，一般說來，猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的信仰。希臘宗教的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義，而整個希臘文化的個性特征就是自然崇拜和感覺主義。在“黑暗時代”末期對雜亂無章的希臘神話傳說進(jìn)行編纂整理工作的兩位重要人物是( )和( )。在希臘城邦時期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來整個西方文化的“圣人”的是蘇格拉底；希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是柏拉圖，他的哲學(xué)體系通常被稱作理念論；希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是( )，他的哲學(xué)體系通常被稱作( )論；希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是亞里士多德。柏拉圖關(guān)于理念世界與感覺世界二元對立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來源。中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的基本單元是“小而全”的莊園。與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的自我分裂。路德神學(xué)思想的核心是因信稱義，加爾文教神學(xué)思想中的一個重要的實(shí)踐概念是善功。阿維農(nóng)之囚：公元1305－1377年，法國國王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國的飛地阿維農(nóng)，從此開始了長達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。兩希論：兩希文化希臘文化和希伯來文化的名稱 兩希論的主要觀點(diǎn) 人文主義：人文主義的概念 人文主義的主要內(nèi)容 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概念 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征 教父學(xué)：教父學(xué)概念簡說。中國文化發(fā)展過程中對外來文化的吸收與中國當(dāng)代民族文化成份分析；通過具體例證分析，分別說明西方文化因素在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及社會生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對中國當(dāng)代民族文化的影響；個人對中國吸收人類先進(jìn)文化的獨(dú)立見解世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運(yùn)動對于西方文化變革的重大歷史意義。（我們需要的不是統(tǒng)一思想，我們需要的是上帝的指引下樹立我們看待問題的公正立場，因?yàn)榭磫栴}的角度不同，而且由于人本身的局限性，就是同一個角度看問題，由于掌握客觀世界基礎(chǔ)資料必然的有限性，任何思想都只能是對盲人摸象，只能認(rèn)識世界的局部，用教科書的話說，只可能是相對真理所以中國