【正文】 三頭同盟：三頭同盟是指羅馬共和國(guó)晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國(guó)已經(jīng)走向沒(méi)落，騎士階層開(kāi)始公開(kāi)地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國(guó)的命運(yùn)。阿維農(nóng)之囚：公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開(kāi)始崛起。因信稱(chēng)義：丁路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱(chēng)義）的唯一根據(jù)；“因信稱(chēng)義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱(chēng)義思想針?shù)h相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買(mǎi)賣(mài)贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱(chēng)義目的的虛偽主張。命運(yùn)：命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如《俄底浦斯王》等；希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱(chēng)霸地中海世界的序幕。哥特式建筑：哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。宗教寬容：16世紀(jì)宗教改革導(dǎo)致了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，到了17世紀(jì)中葉《威斯特伐利亞和約》簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時(shí)代精神；宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學(xué)理性和民主政治生長(zhǎng)的溫床，寬容精神首先從宗教領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學(xué)和民主的成長(zhǎng)成為可能。兩希論：兩希文化希臘文化和希伯來(lái)文化的名稱(chēng) 兩希論的主要觀點(diǎn) 人文主義：人文主義的概念 人文主義的主要內(nèi)容 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概念 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征 教父學(xué)：教父學(xué)概念簡(jiǎn)說(shuō)。教父學(xué)體系中的主要神學(xué)思想要點(diǎn)《蒙娜麗莎》：繪畫(huà)作品概說(shuō)。繪畫(huà)所體現(xiàn)的人文主義精神浪漫主義文學(xué)：浪漫主義文學(xué)的概念。這一文學(xué)流派的基本特征世界文化的主要類(lèi)型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。印度、中國(guó)、歐洲及阿拉伯四種主要類(lèi)型文化的名稱(chēng)，不同文化在世界上的區(qū)域分布，不同類(lèi)型文化所具有的核心文化精神。為什么說(shuō)希臘文化是西方文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)？西方文化形成發(fā)展概說(shuō)，希臘文化成就及特征，西方文化對(duì)希臘文化的承襲及具體表現(xiàn)。《蒙娜麗莎》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品，試從這幅畫(huà)的題材選擇、表現(xiàn)形式、審美觀念以及主題思想等方面說(shuō)明其人文主義思想的表現(xiàn)。作品的創(chuàng)作概述及作品題材選擇的現(xiàn)實(shí)性，繪畫(huà)作品體現(xiàn)的人文主義精神分述，即繪畫(huà)對(duì)“人”的歌頌、對(duì)“人”的美的描繪、對(duì)人的情感的表現(xiàn)，指出繪畫(huà)反傳統(tǒng)、反禁欲，表現(xiàn)出新的審美觀念，個(gè)人對(duì)欣賞這幅名畫(huà)的獨(dú)立見(jiàn)解略論當(dāng)代中國(guó)民族文化中的西方文化因素。中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化的吸收與中國(guó)當(dāng)代民族文化成份分析；通過(guò)具體例證分析，分別說(shuō)明西方文化因素在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及社會(huì)生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代民族文化的影響；個(gè)人對(duì)中國(guó)吸收人類(lèi)先進(jìn)文化的獨(dú)立見(jiàn)解世界文化的主要類(lèi)型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。印度、中國(guó)、歐洲及阿拉伯四種主要類(lèi)型文化的名稱(chēng)；不同文化在世界上的區(qū)域分布；不同類(lèi)型文化所具有的核心文化精神。簡(jiǎn)述人文主義的主要思想內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)。人文主義的概念及人文主義思潮的出現(xiàn)；人文主義的主要思想內(nèi)容要點(diǎn)；人文主義的實(shí)質(zhì)及對(duì)西方文化的影響。試以?xún)上Ｕ撜f(shuō)明西方文化的起源和發(fā)展。西方文化形成的“兩希論”的基本觀點(diǎn)闡釋?zhuān)鞣轿幕纬砂l(fā)展中古希臘文化的基礎(chǔ)地位和作用闡述，西方文化在形成和發(fā)展過(guò)程中受到的希伯來(lái)文化的影響闡述，個(gè)人對(duì)兩希文化影響西方文化形成和發(fā)展的獨(dú)立見(jiàn)解。略論當(dāng)代中國(guó)民族文化中的西方文化因素。中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化的吸收與中國(guó)當(dāng)代民族文化成份分析，通過(guò)具體例證分析，分別說(shuō)明西方文化因素在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及社會(huì)生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代民族文化的影響，個(gè)人對(duì)中國(guó)吸收人類(lèi)先進(jìn)文化的獨(dú)立見(jiàn)解。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏；C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對(duì)立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對(duì)希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來(lái)。論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對(duì)西方近代文化的不同影響。A、文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語(yǔ)世界、特別是意大利地區(qū)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的