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正文內(nèi)容

從奧斯卡透視西方文化-在線瀏覽

2024-10-14 02:01本頁(yè)面
  

【正文】 西方文化的內(nèi)涵,可以折射或反映出蘊(yùn)涵在其中的西方特定國(guó)家、民族、階層的某種主觀的意識(shí)形態(tài)。人們可以通過(guò)電影了解一個(gè)國(guó)家的歷史、社會(huì)和人的意識(shí)形態(tài)。本書(shū)中我們開(kāi)辟了“背景花絮”、“故事梗概”、和“文化透視”等內(nèi)容。每一部奧斯卡最佳影片都是一個(gè)故事,通過(guò)電影中主人公的經(jīng)歷、境遇和喜、怒、哀、樂(lè)來(lái)影響觀眾的審美觀和價(jià)值觀。通過(guò)奧斯卡電影,我們可以認(rèn)識(shí)西方世界或顯或隱的人文性格與文化精神,呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程。高巖 2012年3月1日六、歷屆奧斯卡最佳影片第一屆奧斯卡最佳影片翼(1929)????????????第二屆奧斯卡最佳影片百老匯的旋律(1930)???????第三屆奧斯卡最佳影片西線無(wú)戰(zhàn)事(1931)????????第四屆奧斯卡最佳影片壯志千秋(1932)????????? 15 第五屆奧斯卡最佳影片大飯店(1933)?????????? 19 第六屆奧斯卡最佳影片亂世春秋(1934)????????? 23 第七屆奧斯卡最佳影片一夜風(fēng)流(1935)????????? 27 第八屆奧斯卡最佳影片叛艦喋血記(1936)???????? 32 第九屆奧斯卡最佳影片歌舞大王齊格飛(1937)?????? 36 第十屆奧斯卡最佳影片左拉傳(1938)?????????? 41 第十一屆奧斯卡最佳影片浮生如夢(mèng)(1939)????????? 45 第十二屆奧斯卡最佳影片亂世佳人又名飄(1940)?????第十三屆奧斯卡最佳影片蝴蝶夢(mèng)(1941)?????????第十四屆奧斯卡最佳影片青山翠谷(1492)????????第十五屆奧斯卡最佳影片米尼弗夫人又名忠勇之(1943)??第十六屆奧斯卡最佳影片卡薩布蘭卡(1944)???????第十七屆奧斯卡最佳影片與我同行(1945)????????第十八屆奧斯卡最佳影片失去的周末(1946)???????第十九屆奧斯卡最佳影片黃金時(shí)代(1947)????????第二十屆奧斯卡最佳影片君子協(xié)定(1948)????????第二十一屆奧斯卡最佳影片 哈姆雷特(1949)???????第二十二屆奧斯卡最佳影片 一代奸雄(1950)???????第二十三屆奧斯卡最佳影片 彗星美人(1951)???????第二十四屆奧斯卡最佳影片 一個(gè)美國(guó)人在巴黎(1952)???第二十五屆奧斯卡最佳影片 戲王之王(1953)???????第二十六屆奧斯卡最佳影片 亂世忠魂(1954)???????第二十七屆奧斯卡最佳影片 碼頭風(fēng)云(1955)???????第二十八屆奧斯卡最佳影片 馬蒂(1956)?????????第二十九屆奧斯卡最佳影片 環(huán)游地球八十天(1957)????第三十屆奧斯卡最佳影片 桂河大橋(1958)????????第三十一屆奧斯卡最佳影片 金粉世界(1959)???????第三十二屆奧斯卡最佳影片 賓虛(1960)?????????第三十三屆奧斯卡最佳影片 桃色公寓(1961)???????第三十四屆奧斯卡最佳影片 西區(qū)故事(1962)???????第三十五屆奧斯卡最佳影片 阿拉伯的勞倫斯(1963)????第三十六屆奧斯卡最佳影片 湯姆影片中雖然注重孔子在仕途方面的經(jīng)歷,但還是大致真實(shí)地遵循了《史記影片中向我們重現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞目鬃涌部赖氖送局泛筒坏弥径簧骼说纳?。例如齊魯峽谷會(huì)盟,影片中注重展現(xiàn)了孔子過(guò)人軍事謀略和才能,這與《史記孔子趨而進(jìn),歷階而登,不盡一等,舉袂而言曰:“吾兩君為好會(huì),夷狄之樂(lè)何為于此!請(qǐng)命有司!”??“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅!請(qǐng)命有司!”??景公懼而動(dòng),知義不若,歸而大恐??于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。而電影中主要是通過(guò)孔子精密的軍事策略和外交手段保證了會(huì)盟的勝利結(jié)束和討回了汶上三城。當(dāng)然影視作品中很多細(xì)節(jié)與歷史記載略有出入,無(wú)論怎樣,這些誤點(diǎn)、瑕疵也難以否定這部電影的內(nèi)在價(jià)值。一、中國(guó)的 “禮”文化中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦,禮儀文化豐富而又深?yuàn)W。無(wú)論是電影里還是在《史記《史記” 即他兒時(shí)經(jīng)常把祭祀時(shí)盛放祭品所用的方型、圓形器皿擺設(shè)出來(lái), 模仿成人磕頭習(xí)禮,這說(shuō)明孔子在兒時(shí)就對(duì) “禮”有一種喜愛(ài)和重視。在影片中,魯定公向他問(wèn)政時(shí),他說(shuō)到:“齊國(guó)的老百姓不犯法,是因?yàn)樗麄兒ε滦塘P,如果人們不犯法,是因?yàn)樗麄冎v禮儀,知廉恥,有品格,那不是更好么?”這里正是對(duì)《論語(yǔ)為政篇第二》中 “道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。我們還可以看到電影中孔子每次進(jìn)朝的跪拜禮儀都是嚴(yán)肅認(rèn)真的,這正是孔子自己將“禮”作為自己的準(zhǔn)則認(rèn)真實(shí)踐著。孔子世家》記載:“景公問(wèn)政孔子,孔子曰:君君,臣臣,父父,子子。八佾篇第三》中“孔子對(duì)曰:‘君使臣以禮,臣事君以忠。在自身修養(yǎng)方面,提到要“克己復(fù)禮”才能達(dá)到仁的地步,正如《論文》中:“顏淵問(wèn)仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?’??子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。以禮作為行為的準(zhǔn)則, 不能有半點(diǎn)含糊, 他認(rèn)為不掌握禮儀, 很難做事合理,行為得體。這也作為他教導(dǎo)學(xué)生時(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容和要求?!币粋€(gè)人在活著的時(shí)候,我們侍奉他以規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范。當(dāng)然,我這里談到的也只是禮的一部分,在博大精深的中國(guó)文化中,我只能在其中一支文化來(lái)分析這種禮文化而已。例如,孔子向齊景公提出了治理國(guó)家的八字方針“君君、臣臣、父父、子子”,在漢代時(shí)儒家學(xué)派代表董仲舒借著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念,提出“三綱五常”,促使?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù),并成為沿續(xù)幾千年的封建社會(huì)的道德倫理規(guī)范,影響深遠(yuǎn)。從古到今,孝作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德。釋訓(xùn)》中說(shuō):“善事父母為孝”??鬃右宰约簽闇?zhǔn)則,據(jù)《史記陬人挽父之母誨孔子父墓,然后往合葬于防焉。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址,這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次主張孝,并將孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德的根本所在,也是仁之本?!薄独锶势谒摹分凶釉唬骸案改冈?,不遠(yuǎn)游,游必有方。孔子對(duì)“孝”的規(guī)定,不僅包括“事父母能竭其力”《論語(yǔ)里仁》勸諫和幫助父母發(fā)現(xiàn)和改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤。君子務(wù)本.本立而道生。”這里說(shuō)明了孝的重要性。至于犬馬,皆能有養(yǎng)——不敬,何以別乎?”孔子認(rèn)為,如果養(yǎng)活父母沒(méi)有誠(chéng)敬之心,那么和養(yǎng)活動(dòng)物義能有什么區(qū)別呢?孔子主張孝是做人的根本前提,也是實(shí)現(xiàn)仁的基礎(chǔ)所在。孟子也對(duì)孝進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充,孟子提到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,還強(qiáng)調(diào)“事親,事之本也”。在漢代,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的盛行,孝道也理當(dāng)成為教化民眾的內(nèi)容之一,孝道成為統(tǒng)治者治國(guó)安民的重要手段。漢代許多皇帝都以“孝”為謚號(hào),孝文帝,孝武帝等都是受孝道影響的結(jié)果?!芭e孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一,一直為后世所沿襲,直到清代。列女傳》和《漢書(shū)直到元明清的時(shí)候,程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想。元代郭居敬編著的《二十四孝》,成為當(dāng)時(shí)宣傳孝道的通俗讀物,它也是統(tǒng)治者維護(hù)禮教秩序的工具。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不好的現(xiàn)象?!濒斞赶壬鷱淖约盒r(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手,重點(diǎn)描寫(xiě)了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感,形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷??偟膩?lái)說(shuō),孔子宣揚(yáng)的倫理觀內(nèi)涵豐富多樣,而禮和孝只是其中之一??鬃诱J(rèn)為對(duì)于“仁”的追求,要通過(guò)禮和孝來(lái)“教化”人民,使人達(dá)到“事父母能竭其力;事君能致其身;與朋友交.言而有信”《論語(yǔ)”(《孔子世家》)的和諧天國(guó)。據(jù)《尚書(shū)《禮記因此,天命思想在夏代就有了,這種思想實(shí)際上是一種有神論的宗教思想。孔子世家》、《論語(yǔ)》中,都展現(xiàn)了孔子在潛意識(shí)中的一種天命思想?!犊鬃邮兰摇酚涊d,在孔子周游列國(guó)時(shí),被困于匡地的時(shí)候,他說(shuō)道:“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。上天不想毀滅周朝的文化啊,匡人能把我怎么樣?當(dāng)宋國(guó)司馬桓魋想拔掉大樹(shù)來(lái)殺死孔子時(shí),他說(shuō)道:“天生德于予,桓魋其如予何!” 即上天把德行降生在我身上。當(dāng)顏回死后,他哀嘆道:“天喪予!天喪予!”因?yàn)楫?dāng)心愛(ài)的學(xué)生比自己早死后,內(nèi)心極度痛苦,這難道不是上天要亡他么?孔子這樣指責(zé)上天?!钡米锪松咸欤B祈禱也沒(méi)有用的??!《子罕》孔子批評(píng)子路時(shí):“吾誰(shuí)欺?欺天乎?”《憲問(wèn)》當(dāng)公伯僚詆毀子路時(shí),孔子說(shuō):“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。這里可看出孔子將天命看得如此重要?!边@里面,顯然是要被統(tǒng)治者安于自己的地位,服從統(tǒng)治,要尊天命。他還說(shuō):“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”??梢赃@么說(shuō),孔子是維護(hù)傳統(tǒng)的天命思想的一個(gè)集大成者。他主張君權(quán)神授的“天人感應(yīng)”神學(xué)理論。董仲舒還認(rèn)為,天和人具有相同的氣質(zhì)和情感,因此,天人之間可以感應(yīng),達(dá)到他所說(shuō)的“天人之際,合而為一”。在宋元明清時(shí)期,天命思想則發(fā)展為一種哲學(xué)范疇。從理學(xué)思想的來(lái)源來(lái)說(shuō),它是儒家孔子、孟子以來(lái)唯心主義的進(jìn)一步發(fā)展。這個(gè)天理被二程說(shuō)成是不生不滅、永恒存在的東西,它不僅是自然界,而且也是社會(huì)的最高原則。理或天理就是天命,體現(xiàn)于人的心、性中,因此天與人事之間就有“感應(yīng)”。縱觀中國(guó)古代文化發(fā)展進(jìn)程,無(wú)論是禮、孝、天命這些倫理觀,還是其他文化思想,都有著深厚的文化基礎(chǔ)。第三篇:從《阿甘正傳》透視美國(guó)文化從《阿甘正傳》透視美國(guó)文化文化作為一國(guó)實(shí)力的象征,開(kāi)始越來(lái)越受到更多國(guó)家的關(guān)注,尤其是像我國(guó)這樣正處于發(fā)展上升起的崛起大國(guó),于是軟實(shí)力開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)公眾的視野。無(wú)疑美國(guó)作為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)在這方面做得十分出色。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨擘魯迅曾以他的《阿Q正傳》對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)“國(guó)民性”的深刻反思為現(xiàn)代中國(guó)豎立起了一塊文化經(jīng)典的豐碑。當(dāng)阿甘飛奔著穿過(guò)抗議種族歧視的校園,穿過(guò)越南的叢林,跨過(guò)中美隔絕的屏障,當(dāng)他在白宮的客廳中與肯尼迪握手,當(dāng)他在演播室里與列農(nóng)并肩而坐,當(dāng)他“洞穿”了尼克松的“水門(mén)”以及當(dāng)他從東向西幾乎跑遍全美之時(shí),他不僅在跑過(guò)一部長(zhǎng)達(dá)30多年的美國(guó)當(dāng)代的歷史,也在代表著一代美國(guó)人對(duì)他們所走過(guò)那一段難忘的歷史進(jìn)行著反思。“跑,福雷斯,快跑!”這句話可以說(shuō)是解釋了整個(gè)影片,阿甘確實(shí)在不停地跑,跑過(guò)孩子的追趕,跑過(guò)橄欖球,跑過(guò)死亡,跑過(guò)全美國(guó)。上帝給了
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