【文章內(nèi)容簡介】 講究紳士風(fēng)度，特別是在公眾場合。男士為女士獻殷勤、效力、為女士服務(wù)，是司空見慣的現(xiàn)象。對女士照顧是禮貌風(fēng)度。而在東方，在公眾場合一般除戀人關(guān)系之外，主動為女士服務(wù)的紳士是很難看到的。由于受五千多年傳統(tǒng)文化的影響，中日兩國的男人是 “大丈夫”。男性被看作是社會的 “中流砥柱”，從事國家中的 “偉業(yè)、大事”。如果男士在公眾場合照顧女士，是有失男子漢的 “面子”，有傷 “大丈夫” 的尊嚴(yán)。往往還會引起女性的誤解。正是不了解東西方生活習(xí)俗上的文化差異，才引起了這樣的誤解。在英國，過街護腰，離別擁抱，親吻臉頰（并非接吻），這些都屬呵護舉止，不表示愛情。日本由于受到中國傳統(tǒng)文化的影響，長期以來，在文化傳統(tǒng)上還是男人社會，女性得不到平等的待遇。在社會上女人仍處于附屬地位。直至今天，女性也得不到平等的就業(yè)機會。即使就了業(yè)，在同等學(xué)歷、同樣經(jīng)歷和相同的工作條件下，女性卻享受不到與男性同樣的機遇。反之，日本男人對女人的依賴程度更令人驚訝。二、稱謂語的文化差異在交際語中，首先碰到的就是稱謂語，不同的民族有不同的稱謂語系統(tǒng)和使用習(xí)慣。中國與日本即漢民族與大和民族根深蒂固的宗法觀念，體現(xiàn)了一種重視尊卑、長幼之別的等級意識，并且必然要反映在語言交際上。時至今日，人們依然習(xí)慣地按照等級來確定稱謂。例如：對一定職務(wù)的談話對象喜歡以職務(wù)相稱，而且為了表示尊敬，即使對方擔(dān)任副職，也往往把“副” 字略去。如： “王副書記” 被稱為 “王書記” ；“張副校長” 被稱為 “張校長” ； “田中副社長” 被稱為 “田中社長” ； “竹下副部長” 被稱為 “竹下部長”。英語跟漢語、日語則幾乎完全相反。首先，除了正式場合對有特殊地位的人稱呼其職務(wù)（如 “總統(tǒng)閣下”、“部長先生”）外，一般不以職務(wù)相稱。其次，在英語國家，尤其是美國，上下級之間、不同輩分之間都可以互稱其名。如在西方的電影里，我們?？吹絻合?、女婿直呼公公、岳母其名的場面。這在中國、日本簡直就是“大逆不道”。而西方人卻習(xí)以為常，并無反感。這種現(xiàn)象正說明自己待人友好，平易近人，與基督教關(guān)于 “上帝面前，人人平等” 的教義無不關(guān)系?，F(xiàn)代英美社會，人人平等的觀念已深深的積淀在人們的文化心理之中，每個人都希望能和別人平等的、無拘無束地進行交際，即不喜歡服從別人，也不希望別人過分客氣地對待自己。尤其是美國人，十分注意自己的形象，常常擔(dān)心被別人視為不易接近的人。四、委婉表達的文化差異委婉是一種不直截了當(dāng)、以婉轉(zhuǎn)的語氣來表達思想的一種語言表達方式。交際中，使用這種表達方式，在東方人看來是因為命令式表達會給對方一種高壓和強迫的不愉快感覺。而西方人則以個人本位以主要取向，他們習(xí)慣表明自己。不管他們內(nèi)心對外界的反應(yīng)有多么無足輕重，他們也愿意把內(nèi)心世界用語言表達出來。因此，西方人給予人以直言快語、直截了當(dāng)?shù)挠∠?。例如?男女之間表示愛情時，美國人會直接說 “I Iove you”。中國人說： “我挺喜歡你的”。日本人說： “あなたのことが好きです。”（直譯為 “我喜歡你的事情”。）從這個例子可以看出，東方人在表達自己的內(nèi)心世界時，往往采取委婉的、繞圈子的 “迂回” 方式，以此來察言觀色，投石問路。對于不甚了解東方文化的美國人遇到這種場合，會感到對方閃爍其詞，毫不果斷，甚至于羅嗦。探討東西方文化差異無論是對外語教學(xué)，還是對國際間的交往都是有著重要意義的第三篇：東西方文化《東西方文化及其哲學(xué)》讀書筆記，對于什么是東方化，什么是西方化還是認識的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國外學(xué)習(xí)了各種各樣的技術(shù)，有學(xué)來的，有“偷”過來的（美名其曰：國產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟制度，法律，各種各樣的社會組織，甚至我們還有人希望對于我們的政治制度也進行改革，以便跟得上西方的步伐?？墒?，中國人的這些行動一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟制度，同樣的法律，卻不能像在國外一樣發(fā)揮同樣的效用。當(dāng)我們的經(jīng)濟出現(xiàn)危機時，我們卻把它歸結(jié)于國外文化的劣勢。那么，我在想，也想反問我們中國人：既然看出了國外文化的劣勢，那我們的優(yōu)勢又在哪里呢？有些中國人勇于承認中國的落后，同時把這些問題的出現(xiàn)理解為沒有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認為那些只不過是某些不懷好意的人的一種誤導(dǎo)，因為這些思想是在中國從來不敢想象的，也是從來沒有聽過的。我們在初次聽說時，對其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實”太遠，是不可能在近期實現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導(dǎo)”，西方人你沒見過，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來源于對東西方文化及其哲學(xué)的不了解，先不談西方，就是一個中國人，當(dāng)向他你問起什么是中國文化和哲學(xué)時，恐怕他也不能給你一個清晰肯定的答案。所以，對此的研究就非常的必要，而我將會在接下來的時間內(nèi)認真的學(xué)習(xí)它們。，而西方是就連藝術(shù)也科學(xué)化了。我們的制作工程都?？磕枪そ承男膫魇诘摹笆炙嚒保鞣絽s一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗，不全的知識，經(jīng)營成學(xué)問，往前探討。科學(xué)的原則是要大家所公認證實的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個腳印，不斷向前，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個人獨得的，前人的造詣，后人常常無法達到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說西方的成就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而東方則為藝術(shù)式的成就。這樣的例子比比皆是，明末清初，中國的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫。鴉片戰(zhàn)爭之后，一次有個衙役打開了縣府的火器庫，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當(dāng)時清軍裝備的要先進多了。這個例子就證明了中國藝術(shù)式的成就的弊端。，中醫(yī)叫中風(fēng)，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過開腸破肚直達病灶的檢查而知曉的，是檢查實驗；前者則是通過觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實驗的方法叫做科學(xué)，而用猜想的方法叫做玄學(xué)。玄學(xué)的一個特點則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個看，就拿那個東西當(dāng)一個東西去看；科學(xué)則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個東西當(dāng)那個東西看，卻也那別的東西也當(dāng)做他看。“尊卑”這個概念，一切都要有個規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個人來做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國人一直都是一個人拿主意，無限制的主義，而其他人聽著，然后跟著走，根本想不出來會有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨裁，后者就是民主。中國人看到西方人沒有個尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當(dāng)年洋務(wù)運動時派遣了許多幼童出國留學(xué)深造，當(dāng)幾年之后，清朝的官員去檢驗他們的成果時，對于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來這些幼童在學(xué)習(xí)了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒有高低貴賤之分。因此，當(dāng)他們見到這些檢查的官員時，沒有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國學(xué)習(xí)人員召回國內(nèi)。中國首先是有權(quán)無權(quán)打成兩節(jié)，其次是無限的有權(quán)和無限的無權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個人的事大家都無過問的權(quán)。，那就是西方的科學(xué)不是一開始就是滿足于應(yīng)用的，它是一種求知的活動，因為如果它是一種應(yīng)用的學(xué)說，那么為什么文藝復(fù)興時還要再次的學(xué)習(xí)它們呢？中國只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學(xué)”。：（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問題。（二）對自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認一切的問題。所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對自然向前奮斗；用科學(xué)來改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢力抗?fàn)?。中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。，從希臘羅馬時代是走的第一路徑，因此從希臘開始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來開始流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現(xiàn)。然而，到后來他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因為人們衷心天國，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學(xué)成了宗教的奴隸，文學(xué)、藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，政治、法律也沒有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會橫恣無忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時代。后來出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”、“宗教改革”，文藝復(fù)興將人們重新領(lǐng)上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來的路徑增勢，而是人們的覺醒，對于無理要求的教訓(xùn)，他要自己判斷，對于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實際上是同于第一路徑的。后來的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開始鼓勵人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。，文化來源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化?？季课鞣轿幕娜耍荒苤豢吹轿鞣轿幕恼鞣匀?、科學(xué)和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會產(chǎn)生；這種態(tài)度，對于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對自然進行分析打碎的觀察，科學(xué)也就無法產(chǎn)生出來。，而且也不如中國，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國人的安遇知足，他是努力解脫于這個生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑?！杏X（受）、比量——理智（想）、非量——直覺（體會）。，可以理解為感覺和推理。比如我們看見了風(fēng)吹幡動，有人說是風(fēng)動，有人說是幡動，佛家說是幡動，我們把這樣的問答歸于哲學(xué)上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡單嗎？佛家的形而上學(xué)認為，人的感覺首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等，當(dāng)我們看到風(fēng)幡時，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當(dāng)幡被風(fēng)吹動時，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過人腦的比量（推理）我們認為幡在動，所以佛家說不是風(fēng)動也不是幡動，而是心動。，我們總是認為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會的教訓(xùn)，一直未曾信教，不僅如此還一直認為宗教就是迷信?？墒俏业墓脣尯途司艘约巴夤际切盘熘鹘痰?，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時家境貧寒，還多虧了姑媽從教會帶來的救濟，心中一直對此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會，后來，我的母親也開始信教了，每日都要拜見上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過的多了。這個時候，我就不能再簡單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學(xué)生們也有很多信教（我的大學(xué)同學(xué)中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說我們判斷一樣?xùn)|西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：（一）必須對于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物（二）必須對于人的知識超外背反，這是它的根據(jù)。對于人的勖勉，就是說某人拜了它，心里便覺得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對于知識超外背反，就是說宗教總是超出于人的知識和理智之外的，你一旦拿人世的知識去解釋去分析，它便不存在了。關(guān)于宗教兩個詞，一個是“超絕”一個是“神秘”?！俺^”就是說人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?！吧衩亍钡囊馑际钦f一個觀念或者經(jīng)驗不容理智施其作用。但是這是從反面來講的，從正面說為什么會有這樣的規(guī)定呢？原來之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。人類在早年時期，由于知識的匱乏，在面對大自然時顯得無比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識的積累，文化的進步，人類感到強大以后，覺得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢力強大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學(xué)的進步和攻擊。科學(xué)是知識，宗教是行為，知識不能變更我們的行為，由于科學(xué)進步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教。人們覺得自己有一種罪惡，而自己又覺得沒有辦法原諒自己，就算是當(dāng)事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個人的自覺罪惡是不會隨著文化的進步而沒有的，當(dāng)一個人做了錯事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會上上帝尋求幫助。可是即使是這樣的一種情志，也只是幻想出來一個上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。第三個是認為人生沒有意義，當(dāng)一個人看透了世界，看透的人生，他會覺得人生沒有意義，非常的憂惱痛苦，說不定什么時候就會自殺。可是一但接觸到了上帝，便感覺重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯誤，將一個人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動搖起來。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來替代宗教就是這個道理，將人生的重心從外