【文章內容簡介】 了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問題的地方，不管也不思考別的導致疾病的因素。但是不得不承認，當西方的這一思想應用于管理時，總能在那個特定的時代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進步。三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式中國自古以來都有關于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想?！耙匀藶檎喂芾淼闹行摹保耙约覟樯罴叭粘；顒拥闹行摹?“以計謀為交往中心”。中國自古提倡的是中庸之道，即知進退。懂得明哲保身，該憂天下時憂天下，該享天年時享天年，不求永久的地位權勢，但求一生的平安無所爭，這也是中國自古擅權術的表現(xiàn)。除此之外，中國是一個關系大國，這已經(jīng)成了中國人思維里一個被普遍接受的思想，及“關系思想”，中國的人際交往很是復雜，這也一定要繼續(xù)下去，難以截止的一個現(xiàn)象。東方人思維方式較為靈活，就在于人際關系，這有利也有弊。一般我們都會想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對明文條理的挑戰(zhàn)，無視紀律，濫用職權等一系列的壞的現(xiàn)象將會無可置疑地出現(xiàn)。但是如果關系很好的人或者說是相互之間很了解的人在一起工作，無論他們是同事關系還是上下級關系，或者說是競爭對手的關系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因為彼此間的了解，也可以發(fā)揮每個人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會特點，對其企業(yè)的異域發(fā)展有很大的必要。在所開辦的企業(yè)中應實行什么樣的管理制度，建立什么樣的運行模式需要考慮到這些?？偟膩碚f，在經(jīng)濟全球化的時代，我們不應再過分強調東方管理西方管理，我們應該學會變通地使用東方思想與西方理論。在過去的時代，人們無法全方面的了解世界的各個不同地域的文化或者是人文精神，而現(xiàn)在這個年代，我們不能刻意地去區(qū)別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來使用，增添本土管理中的精確性與數(shù)學性，從而彌補本地管理上的缺陷。而西方世界就應該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說是思想性。融合其管理的方法與手段，在經(jīng)濟全球化越來越明顯的時代，發(fā)揮東西方各個不同管理方法或者是思想的有優(yōu)點，致力于經(jīng)濟的發(fā)展，改善人們的生活水平條件，這也就是經(jīng)濟發(fā)展的目的。從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點，運用到實戰(zhàn)當中。發(fā)展經(jīng)濟，做到優(yōu)秀的管理，成功的效益。第四篇：東西方文化差異思維差異：國際商務談判時,來自不同文化背景的談判者往往會遭遇思維方式的沖突。以東方和英美文化為例,兩者在思維方面的差異有三個方面:,英 美文化偏好抽象思維。,英美文化偏好分析思維。,英美文化注重對立。意識差異： 當面對復雜的談判時,來自不同國家的人將使用不同 的方式做出決定。比如,對于日本人來說,決策是集體的事 情,需要得到管理層的一致同意。日本人的價值觀念和精 神取向都是集體主義的,以集體為核心。而在德國,決策權 一般在公司的最高層手中。 中國有別于西方的一個特色就是人情問題,凡事講究 人情,講究面子,所以在談判中,也不可避免受此影響。而 且,中國談判者注重建立和諧的人際關系,認為個人間的融 洽關系對于談判的成敗有很大影響。西方人在現(xiàn)行的市場 經(jīng)濟條件下,強調對利益的追求。雖然也很注重談判中的 人際關系,但他們一切以利益為重,在人情和利益兩難的情 況下,他們會毫不猶豫地選擇利益。 商務談判的目的主要是獲取經(jīng)濟利益。在現(xiàn)代社會, 中西談判者都具有利益意識,雙方談判的目標集中而鮮明 地指向利益,并以利益作為談判的主要評價指標。但是,中 國談判者的利益意識沒有西方談判者那么明確和強烈觀念差異：空間觀：西方人一般有很強的空間領域感和個人秘密感,由于這兩種需要,他們常用墻、門以及夾板把個人工作或生活的地域隔起來,如果門開著就意味著一種邀請。與空間觀直接相連的是人與人交談時的距離。距離反映了談話者雙方的社會身份。在西方,上司與下屬交談時,總保持相當寬的距離。而社會地位相等的雙方交談時,空間則相對縮小。在商務活動中,雙方一般保持一臂之遠,在430分鐘內解決問題。而阿拉伯、南美和亞洲某些商務會談可能一連數(shù)小時,甚至數(shù)次都不涉及正題,而且有一些必不可少的客套,諸如拉家常、喝咖啡或飲茶之類,其目的是為了建立良好的人際關系。對此,美國人則視為浪費時間。第五篇：東西方愛情詩比較東西方愛情是比較中國是詩的國度,其文苑中的詩詞奇葩,為千百年來大眾所喜愛,且至今不衰,如果我們把它與西方的詩并在一起,“以平情的觀察，冷靜的分析，科學的認識，理智的沉思,去進行比較研究”,也許能得出較多理性的結論。然而要在有限的篇幅內，對中西詩歌的各個方面進行一番綜合的比較,就很難不泛泛而談且流于膚淺。“與其要膚淺的全面，不如要深刻的片面”，基于這種想法,本文擬就中西愛情詩歌這個題材作一番考察。大家知道,愛情，曾被人們公認為文學中“永恒的主題”，它一經(jīng)靈心善感的詩人吟詠揮毫，進行精湛的藝術加工，最易引起讀者心靈的共鳴，中西愛情詩中那些情真意深，字字出自肺腑的佳句名篇，每每如刀刻石一般銘刻在讀者的心扉，因此，研究中西愛情詩歌的理論是很多的。長期以來，人們一般都認為，中國愛情詩比之于西方的同類題材，要相形見絀得多。這種看法是失之偏頗的。實際上，中國與西方愛情詩歌之奇葩各自搖曳著獨特的風姿，散發(fā)出截然不同的芬芳，閃爍著截然不同的民族色彩。從時間上看，中國愛情詩肇端于三百篇，產(chǎn)生的時間大約是公元前十一世紀到公元前六世紀。其首篇《關雎》便開門見山的道出了男子對窈窕淑女的戀慕與追求。再如《邶風靜女》中描述了一對青年男女在城隅幽會時的情景，并通過那姑娘“愛而不見”致使小伙子“搔首踟躕”的細節(jié)描寫，表現(xiàn)了他們愛情生活的甜蜜?！多嶏L溱洧描繪的是春曖花開之時，青年男女嬉戲游樂在河邊，反映出他們愛情的和諧與歡悅?！对娙佟凡粌H寫男子對女子的愛慕 ,而且還常有女子對男子的愛戀。試讀《標有梅》標有梅，其實七兮。求我庶土，迨其吉兮！標有梅，其實三兮。求我庶土，迨其今兮!標有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!這首詩，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達了一個姑娘渴望及時成婚的心情。同樣內容的在《周南 卷耳》，《邶風匏有苦葉》，《邶風簡兮》，《墉風柏舟》，《鄭風狡童》，《鄭風子衿》這些名篇中也屢屢見到的。從情詩產(chǎn)生的早遠，女子對男子的大膽愛戀這點看，西方古代希臘，羅馬是無法與中國古代的相媲美的。值得遺憾的是，當社會進入封建社會后，由于三綱五常的倫理道德觀念的束縛，“發(fā)乎情，止乎禮”的中和原則和“詩言志”傳統(tǒng)的壓制，這種女性直抒胸臆,熱情奔放的傾吐和聲音。就漸漸減弱了，甚至有的時期是一片沉寂，由此才帶來那種中國缺乏愛情詩的讀解。西方愛情詩源于公元前八世紀的希臘。略晚于史詩,而愛情詩史也和中國的一樣起源于淳厚質樸的民歌，大都是用來歌唱的，歌唱時往往伴以樂器,并分獨唱體與合唱體兩大類。獨唱體完全是個人情感的抒發(fā)，喪失了氏族文學的集體性，被柏拉圖稱道為“第十位文藝女神”的薩福，是當時最富盛名的歌手，她的愛情詩多抒發(fā)戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，具有語言樸素，感情真摯，音樂性極強的特點，具有特別感人的世術魅力。以至后來偉大的盧梭在暮年時，希望自已唱著薩福美妙的情歌離開人世。然而歷史傳給今人的薩福的詩歌很少，且為斷章殘篇，真不得不令人惋惜。愛情詩在西方臻于完善，由于量多質高給人留下難以忘印象的，當是中世紀的騎士抒情詩。在中世紀，由于騎士制度的形成，產(chǎn)生了騎士階層。騎士們有著各自追隨的封建領主和崇拜愛慕的貴婦人。為了討得貴婦人的歡心，他們甘愿昌險，作戰(zhàn)，為她服務，雖九死而不悔，萬死而不辭。對于盧梭說的“我寧肯為我所愛的人的幸福，而千百次的犧牲自已的幸福?！北阌序T士思想的影子。騎士與貴婦的愛戀,和婚姻是兩碼事的，最終目標不是與其結婚，而是一種畸形的婚外“精神戀愛”，是柏拉圖哲學中愛情理論在中世紀的積淀?！盀橹返露ゾ鞈僖粋€人總是很美的事”給人們的心態(tài)以很大的影響。以至有的