【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問(wèn)題的地方，不管也不思考別的導(dǎo)致疾病的因素。但是不得不承認(rèn)，當(dāng)西方的這一思想應(yīng)用于管理時(shí)，總能在那個(gè)特定的時(shí)代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進(jìn)步。三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式中國(guó)自古以來(lái)都有關(guān)于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想?！耙匀藶檎喂芾淼闹行摹?，“以家為生活及日?；顒?dòng)的中心”,“以計(jì)謀為交往中心”。中國(guó)自古提倡的是中庸之道，即知進(jìn)退。懂得明哲保身，該憂天下時(shí)憂天下，該享天年時(shí)享天年，不求永久的地位權(quán)勢(shì)，但求一生的平安無(wú)所爭(zhēng)，這也是中國(guó)自古擅權(quán)術(shù)的表現(xiàn)。除此之外，中國(guó)是一個(gè)關(guān)系大國(guó)，這已經(jīng)成了中國(guó)人思維里一個(gè)被普遍接受的思想，及“關(guān)系思想”，中國(guó)的人際交往很是復(fù)雜，這也一定要繼續(xù)下去，難以截止的一個(gè)現(xiàn)象。東方人思維方式較為靈活，就在于人際關(guān)系，這有利也有弊。一般我們都會(huì)想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對(duì)明文條理的挑戰(zhàn)，無(wú)視紀(jì)律，濫用職權(quán)等一系列的壞的現(xiàn)象將會(huì)無(wú)可置疑地出現(xiàn)。但是如果關(guān)系很好的人或者說(shuō)是相互之間很了解的人在一起工作，無(wú)論他們是同事關(guān)系還是上下級(jí)關(guān)系，或者說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因?yàn)楸舜碎g的了解，也可以發(fā)揮每個(gè)人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)其企業(yè)的異域發(fā)展有很大的必要。在所開(kāi)辦的企業(yè)中應(yīng)實(shí)行什么樣的管理制度，建立什么樣的運(yùn)行模式需要考慮到這些?？偟膩?lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們不應(yīng)再過(guò)分強(qiáng)調(diào)東方管理西方管理，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)變通地使用東方思想與西方理論。在過(guò)去的時(shí)代，人們無(wú)法全方面的了解世界的各個(gè)不同地域的文化或者是人文精神，而現(xiàn)在這個(gè)年代，我們不能刻意地去區(qū)別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來(lái)使用，增添本土管理中的精確性與數(shù)學(xué)性，從而彌補(bǔ)本地管理上的缺陷。而西方世界就應(yīng)該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說(shuō)是思想性。融合其管理的方法與手段，在經(jīng)濟(jì)全球化越來(lái)越明顯的時(shí)代，發(fā)揮東西方各個(gè)不同管理方法或者是思想的有優(yōu)點(diǎn)，致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善人們的生活水平條件，這也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點(diǎn)，運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做到優(yōu)秀的管理，成功的效益。第四篇：東西方文化差異思維差異：國(guó)際商務(wù)談判時(shí),來(lái)自不同文化背景的談判者往往會(huì)遭遇思維方式的沖突。以東方和英美文化為例,兩者在思維方面的差異有三個(gè)方面:,英 美文化偏好抽象思維。,英美文化偏好分析思維。,英美文化注重對(duì)立。意識(shí)差異： 當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的談判時(shí),來(lái)自不同國(guó)家的人將使用不同 的方式做出決定。比如,對(duì)于日本人來(lái)說(shuō),決策是集體的事 情,需要得到管理層的一致同意。日本人的價(jià)值觀念和精 神取向都是集體主義的,以集體為核心。而在德國(guó),決策權(quán) 一般在公司的最高層手中。 中國(guó)有別于西方的一個(gè)特色就是人情問(wèn)題,凡事講究 人情,講究面子,所以在談判中,也不可避免受此影響。而 且,中國(guó)談判者注重建立和諧的人際關(guān)系,認(rèn)為個(gè)人間的融 洽關(guān)系對(duì)于談判的成敗有很大影響。西方人在現(xiàn)行的市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)條件下,強(qiáng)調(diào)對(duì)利益的追求。雖然也很注重談判中的 人際關(guān)系,但他們一切以利益為重,在人情和利益兩難的情 況下,他們會(huì)毫不猶豫地選擇利益。 商務(wù)談判的目的主要是獲取經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)代社會(huì), 中西談判者都具有利益意識(shí),雙方談判的目標(biāo)集中而鮮明 地指向利益,并以利益作為談判的主要評(píng)價(jià)指標(biāo)。但是,中 國(guó)談判者的利益意識(shí)沒(méi)有西方談判者那么明確和強(qiáng)烈觀念差異：空間觀：西方人一般有很強(qiáng)的空間領(lǐng)域感和個(gè)人秘密感,由于這兩種需要,他們常用墻、門以及夾板把個(gè)人工作或生活的地域隔起來(lái),如果門開(kāi)著就意味著一種邀請(qǐng)。與空間觀直接相連的是人與人交談時(shí)的距離。距離反映了談話者雙方的社會(huì)身份。在西方,上司與下屬交談時(shí),總保持相當(dāng)寬的距離。而社會(huì)地位相等的雙方交談時(shí),空間則相對(duì)縮小。在商務(wù)活動(dòng)中,雙方一般保持一臂之遠(yuǎn),在430分鐘內(nèi)解決問(wèn)題。而阿拉伯、南美和亞洲某些商務(wù)會(huì)談可能一連數(shù)小時(shí),甚至數(shù)次都不涉及正題,而且有一些必不可少的客套,諸如拉家常、喝咖啡或飲茶之類,其目的是為了建立良好的人際關(guān)系。對(duì)此,美國(guó)人則視為浪費(fèi)時(shí)間。第五篇：東西方愛(ài)情詩(shī)比較東西方愛(ài)情是比較中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,其文苑中的詩(shī)詞奇葩,為千百年來(lái)大眾所喜愛(ài),且至今不衰,如果我們把它與西方的詩(shī)并在一起,“以平情的觀察，冷靜的分析，科學(xué)的認(rèn)識(shí)，理智的沉思,去進(jìn)行比較研究”,也許能得出較多理性的結(jié)論。然而要在有限的篇幅內(nèi)，對(duì)中西詩(shī)歌的各個(gè)方面進(jìn)行一番綜合的比較,就很難不泛泛而談且流于膚淺。“與其要膚淺的全面，不如要深刻的片面”，基于這種想法,本文擬就中西愛(ài)情詩(shī)歌這個(gè)題材作一番考察。大家知道,愛(ài)情，曾被人們公認(rèn)為文學(xué)中“永恒的主題”，它一經(jīng)靈心善感的詩(shī)人吟詠揮毫，進(jìn)行精湛的藝術(shù)加工，最易引起讀者心靈的共鳴，中西愛(ài)情詩(shī)中那些情真意深，字字出自肺腑的佳句名篇，每每如刀刻石一般銘刻在讀者的心扉，因此，研究中西愛(ài)情詩(shī)歌的理論是很多的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一般都認(rèn)為，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)比之于西方的同類題材，要相形見(jiàn)絀得多。這種看法是失之偏頗的。實(shí)際上，中國(guó)與西方愛(ài)情詩(shī)歌之奇葩各自搖曳著獨(dú)特的風(fēng)姿，散發(fā)出截然不同的芬芳，閃爍著截然不同的民族色彩。從時(shí)間上看，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)肇端于三百篇，產(chǎn)生的時(shí)間大約是公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)。其首篇《關(guān)雎》便開(kāi)門見(jiàn)山的道出了男子對(duì)窈窕淑女的戀慕與追求。再如《邶風(fēng)靜女》中描述了一對(duì)青年男女在城隅幽會(huì)時(shí)的情景，并通過(guò)那姑娘“愛(ài)而不見(jiàn)”致使小伙子“搔首踟躕”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了他們愛(ài)情生活的甜蜜?！多嶏L(fēng)溱洧描繪的是春曖花開(kāi)之時(shí)，青年男女嬉戲游樂(lè)在河邊，反映出他們愛(ài)情的和諧與歡悅?！对?shī)三百》不僅寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕 ,而且還常有女子對(duì)男子的愛(ài)戀。試讀《標(biāo)有梅》標(biāo)有梅，其實(shí)七兮。求我庶土，迨其吉兮！標(biāo)有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迨其今兮!標(biāo)有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!這首詩(shī)，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達(dá)了一個(gè)姑娘渴望及時(shí)成婚的心情。同樣內(nèi)容的在《周南 卷耳》，《邶風(fēng)匏有苦葉》，《邶風(fēng)簡(jiǎn)兮》，《墉風(fēng)柏舟》，《鄭風(fēng)狡童》，《鄭風(fēng)子衿》這些名篇中也屢屢見(jiàn)到的。從情詩(shī)產(chǎn)生的早遠(yuǎn)，女子對(duì)男子的大膽愛(ài)戀這點(diǎn)看，西方古代希臘，羅馬是無(wú)法與中國(guó)古代的相媲美的。值得遺憾的是，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)后，由于三綱五常的倫理道德觀念的束縛，“發(fā)乎情，止乎禮”的中和原則和“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的壓制，這種女性直抒胸臆,熱情奔放的傾吐和聲音。就漸漸減弱了，甚至有的時(shí)期是一片沉寂，由此才帶來(lái)那種中國(guó)缺乏愛(ài)情詩(shī)的讀解。西方愛(ài)情詩(shī)源于公元前八世紀(jì)的希臘。略晚于史詩(shī),而愛(ài)情詩(shī)史也和中國(guó)的一樣起源于淳厚質(zhì)樸的民歌，大都是用來(lái)歌唱的，歌唱時(shí)往往伴以樂(lè)器,并分獨(dú)唱體與合唱體兩大類。獨(dú)唱體完全是個(gè)人情感的抒發(fā)，喪失了氏族文學(xué)的集體性，被柏拉圖稱道為“第十位文藝女神”的薩福，是當(dāng)時(shí)最富盛名的歌手，她的愛(ài)情詩(shī)多抒發(fā)戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，具有語(yǔ)言樸素，感情真摯，音樂(lè)性極強(qiáng)的特點(diǎn)，具有特別感人的世術(shù)魅力。以至后來(lái)偉大的盧梭在暮年時(shí)，希望自已唱著薩福美妙的情歌離開(kāi)人世。然而歷史傳給今人的薩福的詩(shī)歌很少，且為斷章殘篇，真不得不令人惋惜。愛(ài)情詩(shī)在西方臻于完善，由于量多質(zhì)高給人留下難以忘印象的，當(dāng)是中世紀(jì)的騎士抒情詩(shī)。在中世紀(jì)，由于騎士制度的形成，產(chǎn)生了騎士階層。騎士們有著各自追隨的封建領(lǐng)主和崇拜愛(ài)慕的貴婦人。為了討得貴婦人的歡心，他們甘愿昌險(xiǎn)，作戰(zhàn)，為她服務(wù)，雖九死而不悔，萬(wàn)死而不辭。對(duì)于盧梭說(shuō)的“我寧肯為我所愛(ài)的人的幸福，而千百次的犧牲自已的幸福?！北阌序T士思想的影子。騎士與貴婦的愛(ài)戀,和婚姻是兩碼事的，最終目標(biāo)不是與其結(jié)婚，而是一種畸形的婚外“精神戀愛(ài)”，是柏拉圖哲學(xué)中愛(ài)情理論在中世紀(jì)的積淀?！盀橹返露ゾ鞈僖粋€(gè)人總是很美的事”給人們的心態(tài)以很大的影響。以至有的