【正文】 女地位實質上都是男尊女卑的，但是中國的程度要歷害得多。婦女地位比之于中國要高得多。他必定有各種理想和要求，要求“在理性和感性上都要得到充分的滿足”。這些思想在西方是很普遍的?！跺\瑟》(李商隱)但見淚痕濕，不知心恨誰。而中國重視婚姻而輕視愛情，愛情詩大半寫于婚后。在希臘神話中，美與愛的女神阿芙羅狄特主宰著人間的情愛，這情愛，猶如誘惑之酒，使人沉溺迷醉；使人癡迷瘋狂,使人活力奔溢；使人心靈燃燒。在西方，女子地位較高，教育也比較完善，加之人文主義思想的啟蒙。同時文人不屑圍著女子的“石榴裙”轉，與他們相處的不是婦女，而是同僚和文字友，因此，男女戀愛相悅的詩，能盤看來，不及朋友交誼，贈答酬唱的作品多。這種情況是為中國古典詩所常有，而這是西方詩所絕無的情形?！钡鹊?。劉勰說：“才有庸俊；氣有剛柔；學有淺滌；可有雅鄭；并性情所鑠；陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。中國文學越禮縱欲，主張“樂而不淫，衰在而不傷，發(fā)乎情止乎禮”，因此，雖然中國詩主張抒情言志，但卻又提倡節(jié)制情感，勿過勿濫，主張在克制中和，文質彬彬在安貧樂道中走向物我兩忘的境界，所以中國愛情詩所呤詠的愛情是遮掩的?！朵较场?韋莊)小山重疊金明滅，鬢欲度香膽雪。繆鉞先生在《論詞》一文中曾提出了精辟的見解。所以詩具有獨特的功能，可以“經夫婦，楊孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。西方詩以表達愛情為榮，不論是婚內戀,還是婚外戀。陌上誰家年少，足風流？妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞?？鬃釉趧h詩時曾說：“詩三首，一言以蔽之，日：思無邪”?！堆勖純骸?左譽)這些詩，兼有人物，情緒和背景，而意境深遠開闊，蘊藉清逸淡遠，感情疏淡悠長，有“曲終人不見，江上數峰青”的韻致。試讀下面幾首詩：惆悵夢馀山月斜，孤燈照壁背紅紗，小樓高閣謝娘家。提倡情感的宣泄提倡“日神”的崇高和“酒神”的狂歡，以便在情感宣泄中獲得心靈的舒暢，在酒神的狂歡中去尋求審美的快感，是西方具有典型性的愛情詩，易使讀者驚心動魄而有一瀉無余之感。西方人是不會將政治主題與愛情主題相混淆的，但他們詩中宗教主題與愛情主題交叉滲透卻又是常有的。請看王昌齡的《長信怨》的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。然而從它從產生開始就被套上了政治的桎梏，從那以來，一直有著詩樂政的傳統(tǒng)，強調詩樂為政治服務,，加以詩言志，賦詩言志理論的形成，使得“文以載道”，使文學蛻變?yōu)椤懊鞯馈?；“征圣”；“宗經”的工具。這方面動人心弦，當首稱小葡萄牙人——白朗寧夫人的十四行組詩，那枯木逢春的喜悅，火焰般的激情，全展現在她那優(yōu)美的十四行詩里。中國思辨哲學不發(fā)達，人為宗教觀念淡薄，因而中國人重視現實生活米鹽瑣屑，衣服錢財成為一般夫妻關心最多的事情，不能向較高的地方發(fā)玄想，不能向高遠處有所企及。中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠矚，愛情之中都有幾分人生哲學和宗教情操”。正如前面所分析的那樣，東西戀愛觀相差甚遠，西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的口號，因此，愛情詩大多寫于婚媾之前，又常常是稱贊容貌訴申愛慕?！稙橛小?李商隱)思君如流水，長聞嗚咽聲。”“愛情激蕩著活躍的情緒，它可以使死亡的人復活，它可以使沙漠有人居住，它可以使愛的人幻影重現。希臘著名悲劇家索福克勒斯說：“世界的奇物珍寶可真不少，象人這樣的唯妙的卻很難找。因此，中國愛情詩詩人常假托女子之口，來唱對男子，丈夫的恩愛情深，抒寫遠離的相思情苦，渲泄被遺棄的怨和恨?！锻蛟~》(施肩吾)忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。騎士抒情的主要代表作“普羅旺斯抒情”中的《破曉歌》，它描寫騎士和貴婦人在黎明破曉之時難分難解之情，不避諱肉欲的描寫，這就有對封建道德和教會禁欲主義加以否定的意義，因為在當時封建和教會雙重制度下，清規(guī)戒律，約束重重，男女合一，每每缺乏愛情基礎，而追求自由，具 有理想的騎士精神就起了一種變相彌補的作用。在中世紀，由于騎士制度的形成，產生了騎士階層。值得遺憾的是，當社會進入封建社會后，由于三綱五常的倫理道德觀念的束縛，“發(fā)乎情，止乎禮”的中和原則和“詩言志”傳統(tǒng)的壓制，這種女性直抒胸臆,熱情奔放的傾吐和聲音。同樣內容的在《周南靜女》中描述了一對青年男女在城隅幽會時的情景，并通過那姑娘“愛而不見”致使小伙子“搔首踟躕”的細節(jié)描寫，表現了他們愛情生活的甜蜜?！芭c其要膚淺的全面，不如要深刻的片面”，基于這種想法,本文擬就中西愛情詩歌這個題材作一番考察。距離反映了談話者雙方的社會身份。 中國有別于西方的一個特色就是人情問題,凡事講究 人情,講究面子,所以在談判中,也不可避免受此影響。第四篇：東西方文化差異思維差異：國際商務談判時,來自不同文化背景的談判者往往會遭遇思維方式的沖突。在所開辦的企業(yè)中應實行什么樣的管理制度，建立什么樣的運行模式需要考慮到這些?！耙匀藶檎喂芾淼闹行摹?，“以家為生活及日?；顒拥闹行摹?“以計謀為交往中心”?！边@種現象是歷史所導致的。二：西方人講求理性，東方人講求科學性“西方以現代科學的理性精神作為他們主要的思維基礎”，西方國家有的建國時間很短，沒有自己的傳統(tǒng)的文化，所以講求科學性的特點較為明顯。西方管理一直都有相應的管理理論進行具體指導，而中國從古至今都有管理方面的思想對人們進行深刻的影響；西方是資本主義在管理，而東方有社會主義，而且其歷史上多為封建社會??一：人們對宗教或是對家庭的重視程度影響了人們“家庭問題在東西方觀點不同，這個問題和宗教有關。西方人沒有在品茶中參悟人生，將茶非物質化為某種修養(yǎng)、某種精神、某種審美情趣，這也反映了東西方兩種文化的差異。西方這種開放性飲茶法，可喜的是有飲茶的新生命、新傳統(tǒng)作基礎，普遍又活躍；但是西方只把茶當作是飲料，英國的茶文化可以說是一種“禮儀”，而到了今天英國茶文化逐漸成為了“餐飲”，與中國的“飲茶悟道”大相徑庭。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，都是不帶任何茶葉痕跡的速溶茶，便沒有中國茶沏出的那種品味，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調也大打折扣。其實各家茶文化精神有著內在契合點和相通之處，即處處貫徹著和諧、平靜的精神。而佛家茶文化具有“苦寂”，以茶助禪，明心見性，以助“頓悟”而得道的特點。茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。弄虛作假可以對付一時的檢查之效，但是環(huán)境的污染，社會治理的混亂，政府的腐敗是不可能真正掩蓋得了的。政治、軍事上沒有可當大任之人，加之后主昏庸、黃皓弄權，使蜀國迅速衰敗。誰擁有高明的詐騙術，就是擁有大智慧。一切不是靠告發(fā)，而是要靠證據來定罪。然而，中國人的智慧就是用來欺詐的。像君要臣死，臣不得不死，這里面需要講什么道理嗎？有據理力爭的空間嗎？完全沒有的。不管這個核心叫什么，總之必須有一個這樣的角色。一種文化的核心部位其實就是兩個方面，一是價值觀，二是思維方式。真正的討論與博弈，早已經在幕后密室里完成了。說到底，西方人追求的是真理，探求的是真相，他們在探求真理，追求真相的問題上，可謂是殫精竭慮，耗費了一代又一代人的智慧。子路第十三》中記載：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之’。說到底還是因為中國文化在追求真相與真理問題上的能力太弱了，而這種能力的欠缺又與中國人的圣人教導是密切相關的。在關于諸葛亮的高超智慧的故事中，幾乎都是欺詐成功的故事?，F在，廣州客村的麗影廣場上，由公安設定的廣播年復一年，日復一日，每年365天，一天都不間斷地廣播騙術，還是趕不上新騙術的層出不窮，每天都還是有不少人要上當受騙?？茖W才是探求真相與真理的王道。茶道屬于東方文化。其次，茶文化融合了道家“天人合一”的思想。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學精神與茶結合起來。由于人文歷史和環(huán)境條件的差異飲茶文化在世界各地得到的傳播和發(fā)展的程度各不相同。正統(tǒng)的西方“茶飲”文化以英國為首，在英國，飲茶成為生活的一部分，是英國人表現紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會生活中必須的儀式。在中式茶館喝茶能感受到西方“茶飲”所無法與之相媲美的雅趣與情