【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯(cuò)誤，將一個(gè)人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動(dòng)搖起來(lái)。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來(lái)替代宗教就是這個(gè)道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。中國(guó)人和印度人不同，比如印度人去參加一個(gè)朋友的葬禮，他會(huì)憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過(guò)宗教來(lái)出世，不是怕死，而是怕活；而中國(guó)人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時(shí)，感到擔(dān)心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。，因?yàn)橛《仁降那楦胁贿^(guò)是人人都有的感情的一個(gè)擴(kuò)充發(fā)達(dá)罷了。除非你不要情感發(fā)達(dá)，或許走不到這里來(lái)，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達(dá)上走的。人類遇到的種種問(wèn)題，在解決之后便會(huì)引入一個(gè)新的問(wèn)題，宇宙是永恒變化的，解決問(wèn)題也是永恒的，這是誰(shuí)也攔不住的，在這時(shí)便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。，而且永有他的必要，因?yàn)槲覀冎赋龅膯?wèn)題是一個(gè)永恒的問(wèn)題，宇宙只要存在一天，這個(gè)問(wèn)題便會(huì)存在一天，所以我們說(shuō)宗教的必要是永遠(yuǎn)的。就像除非沒(méi)有世間，否則不想要出世是不可能的。，這主要是問(wèn)題和方法的不同，中國(guó)人從來(lái)不去討論唯物唯心的問(wèn)題，中國(guó)人不去關(guān)注靜態(tài)的東西，而是去關(guān)注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語(yǔ)言解決，只能通過(guò)抽象的形式，因此中國(guó)哲學(xué)中有了陰陽(yáng)的概念。，就是“調(diào)和”。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為宇宙中沒(méi)有那絕對(duì)的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見(jiàn)的，凡是見(jiàn)得到的都是相對(duì)的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對(duì)的沒(méi)有自己在那里存在的問(wèn)題。“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無(wú)生”，由于中國(guó)人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國(guó)之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學(xué)都是一體的。，也就是說(shuō)，遇到事情時(shí)既不調(diào)和也不絕對(duì)，認(rèn)定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。，遇事主張隨感而應(yīng)，沒(méi)有一個(gè)確定的理論來(lái)說(shuō)什么事情對(duì)還是錯(cuò)，但是大家卻從心里面覺(jué)得事情的對(duì)還是錯(cuò)。比如，中國(guó)人向來(lái)遇到那潑皮無(wú)賴，便說(shuō)那人不講理，這倒不是那潑皮無(wú)賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢財(cái)替人消災(zāi)，幫人討債什么的，怎么也是個(gè)“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認(rèn)為他不好，不管他做了什么卻也認(rèn)為他是不好的，這就是憑直覺(jué)去判斷，不是靠理智的推理。，所以唯一重要的就在于直覺(jué)敏銳明利，唯一怕的就是感覺(jué)遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺(jué)麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是讓人感到“不安”，不安是求安的表示，要求調(diào)和。天理不是認(rèn)定的一個(gè)客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺(jué)的隨感而應(yīng)?？鬃邮琴澝郎畹模酗嬍衬信橛际浅鲇谧匀涣餍?，并不排斥。若能順利得中，生機(jī)勃勃，更非常之好的，所以擔(dān)心理智出來(lái)分別一個(gè)物我，而打量、計(jì)較，一直直覺(jué)退位，成了不仁。，但是孔子主張直覺(jué)，主張仁，這首先就必須承認(rèn)人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺(jué)也就不是善良的，人也就不會(huì)有惻隱之心了。，孔子也有不計(jì)較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過(guò)一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會(huì)加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。比如，對(duì)待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務(wù)行業(yè)，對(duì)待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無(wú)論何種事物、制度、學(xué)說(shuō)、觀念，都有一個(gè)為什么，也就是說(shuō)事事物物都有一個(gè)用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價(jià)值。這樣一來(lái)就危險(xiǎn)了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無(wú)其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個(gè)人類生活就都傾覆在外了。徹底的理智會(huì)把直覺(jué)、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺(jué)的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會(huì)哭，我們會(huì)笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來(lái)了，也哭不出來(lái)了。，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對(duì)人性的最大的解放，而孔子卻又說(shuō)要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實(shí)屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點(diǎn)是來(lái)自作者，這種看法便是去除了流傳下來(lái)的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。），旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂(lè)，也是相對(duì)的，而孔子的樂(lè)則是絕對(duì)的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒(méi)有一刻不是快樂(lè)的，是自得的樂(lè)，是絕對(duì)的樂(lè)?！叭收邿o(wú)憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無(wú)私欲所以樂(lè)，所以無(wú)苦而只有樂(lè)。所有的憂苦煩惱——憂國(guó)憂民都是私欲?？鬃诱f(shuō)“四十不惑，五十知天命?！边@個(gè)天命是孔子和儒家經(jīng)常說(shuō)的，這個(gè)天命不是我們所理解的命定，而是說(shuō)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行至今，除了我自己的這一動(dòng)未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機(jī)會(huì)或者機(jī)緣，這對(duì)于我的這一動(dòng)為順為逆。這最多而有力的機(jī)會(huì)變化方向，殆足以決定我那移動(dòng)能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。墨子以理智計(jì)算命計(jì)算得失，但是這樣必然不能長(zhǎng)久，孔子則憑直覺(jué)，其動(dòng)機(jī)并非來(lái)自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動(dòng)機(jī)是否來(lái)自直覺(jué)，完全不管得失成敗，永遠(yuǎn)活潑，不嚴(yán)不倦。，因?yàn)樗环献诮痰膬蓷l規(guī)定，及對(duì)人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂(lè)。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點(diǎn)點(diǎn)孝的本能，則其對(duì)于社會(huì)、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒(méi)有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸?、直覺(jué)的支配，你只同他絮絮叨叨說(shuō)許多好話，對(duì)他的情感沖動(dòng)沒(méi)給一種根本的變化，不但無(wú)益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂(lè)。禮樂(lè)是其他宗教用來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂(lè)則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長(zhǎng)輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無(wú)不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒(méi)有?？鬃拥谝唤倘瞬灰紒y想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識(shí)的，理智的活動(dòng)。孔子差不多常常如此，不直接任一個(gè)直覺(jué)而為一往一返兩個(gè)直覺(jué)，此一返為回省時(shí)附于理智的直覺(jué)。29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國(guó)人特別能容忍，雖然沒(méi)有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡(jiǎn)單樸素，沒(méi)有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來(lái)看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，乃至不時(shí)受到自然界的壓迫，這在人類發(fā)展的初期是不好的，因?yàn)槿说纳鎲?wèn)題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開發(fā)