【正文】 在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。 在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他所做的各種事都有道德的意義。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。 有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。這并不意味著他必然是不道德的人。他的人生境界，就是我所說的自然境界。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)?。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。13．馮友蘭先生認(rèn)為，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。12．什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之，是不道德的行為。11．“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價(jià)的行為?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。10．為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。”——何謂“超道德價(jià)值”？天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。”7．“超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？說“超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會這個(gè)整體，又比人類社會大得多。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義與利的關(guān)系是值得研究的。”——人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個(gè)人與社會的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。功利境界中人是容易分化的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。3．為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。覺解，就是覺悟，了解。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。2．“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。（3） 疑難解決疑難解決1．“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)