【正文】 魯迅的兒童文學(xué)觀點(diǎn)基本上部散見于各篇雜文、書信及隨筆中，內(nèi)容涉及童話、科學(xué)文藝、連環(huán)畫等具體體裁的創(chuàng)作方法，在關(guān)于兒童文學(xué)的作用、意義、特點(diǎn)等各方面有著獨(dú)到見解。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》(1919年)一文中，他明確地提出應(yīng)廢除父母對(duì)于子女具有絕對(duì)權(quán)利的舊思想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“改作幼者本位的道德”。魯迅是我國現(xiàn)代兒童文學(xué)的奠基者，他作出的貢獻(xiàn)有哪些？魯迅一生大力倡導(dǎo)兒童教育、扶植兒童文學(xué)，并在兒童文學(xué)理論、創(chuàng)作和譯介方面都有過開拓性的貢獻(xiàn)。本時(shí)期的創(chuàng)作多為成人文學(xué)作家的兼作，其中以童話和兒童詩最多。兒童文學(xué)的開拓者們研究、采集童話，收集兒歌，把寓言引人兒童文學(xué)領(lǐng)域，改編古代傳統(tǒng)兒童讀物中比較適合兒童的東西，這些對(duì)促進(jìn)我國現(xiàn)代兒童文學(xué)的快速發(fā)展功不可沒。外國兒童文學(xué)的大量輸入，對(duì)新的兒童文學(xué)的發(fā)展提供了有啟發(fā)和借鑒作用的標(biāo)本。其次體現(xiàn)在對(duì)外國兒童文學(xué)的引進(jìn)上。他們紛紛批判虐殺兒童精神、禁銅兒童文學(xué)發(fā)展的封建制度，大力提高兒童的社會(huì)地位，提高兒童文學(xué)的文學(xué)地位。在全社會(huì)的共同努力下，五四時(shí)期兒童文學(xué)取得了多方面的進(jìn)展：首先表現(xiàn)在思想理論的建設(shè)上。論述五四時(shí)期我國在兒童文學(xué)方面取得的進(jìn)展。在文學(xué)樣式和技巧上，如藝術(shù)童話、兒童戲劇和科學(xué)文藝就是直接從國外引進(jìn)的。中國現(xiàn)代兒童文學(xué)迅速發(fā)展成熟的再一個(gè)條件是對(duì)世界進(jìn)步兒童文學(xué)的積極借鑒和吸收。兒童問題受到了全社會(huì)的深切關(guān)注，兒童文學(xué)被當(dāng)作兒童問題之一提上了議事日程。五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響與推動(dòng)更是一個(gè)重要條件。中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的開拓者們?cè)诓輨?chuàng)時(shí)期就曾主動(dòng)而充分地利用了這份寶貴的遺產(chǎn)。首先一個(gè)重要的條件就是，中國悠久、優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。這部小說集給兒童文學(xué)提供了許多寶貴的寫作經(jīng)驗(yàn)和豐富的童話故事內(nèi)容。?。?）作者熱愛兒童和兒童的生活，熟悉兒童心理和兒童語言，因此，不僅出現(xiàn)在他筆下的兒童形象個(gè)個(gè)栩栩如生，維妙維肖，即使描寫的不是兒童，也能博得兒童的認(rèn)同與喜愛。這些奇特優(yōu)美的想象又是貫串在自然的故事情節(jié)中，渾然天成，流暢自如，可和現(xiàn)代意義上的童話相媲美。（2）《聊齋志異》中的許多篇章都想象大膽奇特而又優(yōu)美生動(dòng)?！　读凝S志異》能給我們童話創(chuàng)作提供哪些借鑒？（1）《聊齋志異》結(jié)合志怪與傳奇的傳統(tǒng)，通過人鬼怪異、花妖狐魅等神奇變幻的故事來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這些故事中，蒲松齡以花、狐、蜂、蟻及各種動(dòng)物為描寫對(duì)象，并以非凡的想象力賦予他們以人的思想感情，并因擬人化手法的圓熟運(yùn)用，使其不少篇章成了優(yōu)美的童話。（2）書中的環(huán)境描寫，多處帶有童話境界的意味，如花果山、水簾洞、龍宮等；即使寫到魔洞仙宮、陰曹地府，也都別有情趣，卻又不使兒童感到陰森可怕，符合了照顧兒童心理健康的原則。這些都引起了孩子們的極大興趣，深得他們的歡迎。人物類似或近于童話人物，既是人，又是動(dòng)物，還是神；是人性、物性和神性結(jié)合的產(chǎn)物。孩子們?yōu)槭裁聪矏蹖O悟空這個(gè)人物形象？.孩子們愛上《西游記》的原因是什么？（1）抹上了神話色彩的孫悟空這個(gè)英雄形象無疑是《西游記》強(qiáng)烈地吸引兒童讀者的重要因素之一。“五四”時(shí)期，寓言被列為兒童文學(xué)的—種文體。劉基的寓言集《郁離子》，宋濂的《龍門太子凝道記》、《燕書》兩部寓言集都具有里程碑的意義。韓愈和柳宗元的寓言作品標(biāo)示著寓言逐漸擺脫附庸地位，成為獨(dú)具個(gè)性的文學(xué)體裁。唐宋時(shí)期在各種文學(xué)樣式普遍繁榮的文化背景下，寓言也取得巨大成就。以《搜神記》為代表的志怪小說和以《世說新語》為代表的軼事小說中也包含丁一些寓言。兩漢寓言在藝術(shù)成就上遜于先秦，勸誡性比較突出。兩漢時(shí)的寓言代表作基本包含于劉向的《說苑》、《新序》，劉安的《淮南子》等著作中。先秦時(shí)期是中國寓言發(fā)展史上的第一個(gè)高潮。他們?cè)谘哉務(wù)撧q小大量引用神話傳說、民間故事和歷史典故。我國的寓言就文字記錄而言，大約產(chǎn)生于先秦時(shí)期。至此，中國學(xué)術(shù)界對(duì)寓言文體的稱謂取得了統(tǒng)一。此后，人們對(duì)寓言概念作了許多寬泛的理解，也產(chǎn)生了一些其他稱謂。論述我國寓言的發(fā)展歷史?！捌てぁ毙蜗蠼o兒童文學(xué)觀念帶來了一番革新洗禮，兒童文學(xué)疆域的開拓又較馬克林格倫認(rèn)為這種野性，這種狂放，這種恣肆，正是孩子正常天性的外現(xiàn)，而皮皮是林格倫理想中各種天性都獲得正常發(fā)展的孩子的一個(gè)假定性形象。她有取之不盡的金幣和用之不竭的善良，有一副樂善好施的熱心腸，—切遭受委屈的孩子都可以從她那里得到熱忱關(guān)愛同情，她的慷慨大方同她的力大如牛很相配稱。她從小死了母親，父親失蹤在大海上，她只能同猴子和馬一起生活。她的長襪子一只是棕色的，一只是黑色的。 林格倫因在本世紀(jì)中期創(chuàng)造了“長襪子皮皮”的形象而—舉成名。波平斯》系列。 (2)玩具小熊的形象，出自英國米爾恩的《小熊溫尼潘和文黛》(或《彼得彼得20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)前英語世界中最著名的童話形象有哪些?（請(qǐng)舉出至少4個(gè)，并說出各自的作者和作品名。少年兒童在動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭的氛圍中心神惶惑、意志迷惘。吐溫是一座高峰，巍巍聳立在世界兒童文學(xué)史冊(cè)里。索亞歷險(xiǎn)記》是一部地道的兒童小說。小說對(duì)湯姆作為美國兒童的天真、自由、活潑的個(gè)性，敢于反叛、善于創(chuàng)新風(fēng)格都刻畫得細(xì)致入微，寫得很到位，其生活化的語言之生動(dòng)活潑，濃郁幽默趣味很能給入以文學(xué)閱讀的滿足感，有些情節(jié)，如讓他的伙伴爭著來為他刷墻的情節(jié)．同他的姨媽開玩笑的情節(jié)，把一只大黑甲蟲裝在雷管盒里帶到教堂而破壞了莊嚴(yán)的禱告場(chǎng)面的情節(jié)，等等，都妙不可言，讓人永志不忘。吐溫以歡快、幽默的抒情筆調(diào)，描繪密西西比河流域的北美自然風(fēng)情，從正面映襯生機(jī)勃勃的兒童性格和追求新奇冒險(xiǎn)的兒童心理；而描寫男孩湯姆索亞人物性格之可愛，在于他始終用旺盛的好奇心、以他豐富的想象力尋求新事物，反對(duì)和抗拒束縛他個(gè)性發(fā)展的，來自教會(huì)、學(xué)校和家庭在內(nèi)的庸俗保守的陳規(guī)陋習(xí)。索亞鮮活得就像是自己的鄰居孩子。《湯姆費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。吐溫的出現(xiàn)加快了美國兒童文學(xué)進(jìn)程，這首先指的是他的兩部“歷險(xiǎn)記”——《湯姆吐溫的書”。索耶歷險(xiǎn)記》的藝術(shù)特色及其歷史貢獻(xiàn)。簡論馬克最容易舉出的例子當(dāng)然是《丑小鴨》和《她是一個(gè)廢物》。如《皇帝的新裝》中對(duì)皇帝的裝腔作勢(shì)、自欺欺人的幽默點(diǎn)染，《丑小鴨》中對(duì)有所謂高貴血統(tǒng)的老母鴨鄙俗、貪婪的諷刺揭示，都顯示出安徒生是一個(gè)道德和藝術(shù)上的強(qiáng)者，讀者能從其幽默中感覺到他恩想和藝術(shù)上的入木三分和力透紙背。安徒生是一個(gè)善于觀察和具有異?；顫姷南胂罅Φ娜耍粌H能從生活的喜劇中發(fā)現(xiàn)喜劇因索，而且能從庸俗和卑瑣里，從陳舊和腐朽中發(fā)現(xiàn)喜劇因素。（3）安徒生童話的第三個(gè)特點(diǎn)是安徒生式的幽默。如在安徒生的童話《野天鵝》的結(jié)尾，作者展開了富有詩意的想象，渲染和表現(xiàn)人物的心理感覺，用充滿抒情色彩的環(huán)境描寫和富有象征意義的意象隱喻來襯托和贊美人物的美好品格、崇高精神。安徒生童話的魅力，其一個(gè)重要方面即淵源于個(gè)性化的抒情。安徒生的童話乃是詩人的童話或者是童話的詩。揭露統(tǒng)治階級(jí)的荒誕和愚蠢，安徒生也有其獨(dú)特酌方式：風(fēng)趣、幽默、詼諧，如《皇帝的新裝》。他認(rèn)為面對(duì)天真無邪的小讀者，不能把令人心悸的、殘酷的、悲慘的、血淋淋的、不忍目睹的場(chǎng)面進(jìn)行渲染。小人魚用她的愛，用她的心和年輕的生命，去追求那個(gè)永生而崇高的人的靈魂，并通過“善良的工作”去分享人的一切永恒的幸福。這是因?yàn)槿松砩嫌兄磺谐艘酝獾纳`所不具備的美德：著良、純潔、聰敏、勇敢。首先，溫暖的人道主義思想表現(xiàn)為用暖色調(diào)來歌頌“人”，歌頌美的和善的事物。這種“溫暖”的個(gè)性反映在他常常選擇溫和善良的動(dòng)植物作為童話的主人公。安徒生童話的特點(diǎn)，除了生動(dòng)有趣、想象豐富、夸張奇特等童話應(yīng)具備的一般特點(diǎn)外，還有一些具有安徒生個(gè)性的特點(diǎn)，即創(chuàng)作思想和內(nèi)容上溫暖的人道主義，表現(xiàn)上特別富于詩情和安徒生式的幽默。請(qǐng)就具體作品論述安徒生的童話風(fēng)格。而《木偶奇遇記》則完全從平民的立場(chǎng)、平民的視角來評(píng)判童話中出現(xiàn)的所右角色和全部現(xiàn)象。在科洛迪的童話里，一切景物都為讀者所熟悉，洋溢著一種人民大眾喜聞樂見的幽默，由這種幽默生發(fā)出的諧趣和諷刺在21世紀(jì)的今天看來依然靈光閃爍。讓他悔悟的不是訓(xùn)誡，而是讓他焦急、讓他傷心的驢耳朵、長鼻子等等。童話中的父親、能言的蟋蟀和實(shí)際是作為“媽媽”存在的仙女苦口婆心的說教，對(duì)匹諾喬而言都是吹過耳邊的風(fēng)，澆上鴨背的水。如匹諾喬一撒謊，鼻子就會(huì)變長，匹諾喬不愛學(xué)習(xí)就變成了驢，摔壞了腿還要被拉去剝皮做成鼓。試論科洛狄童話《木偶奇遇記》的藝術(shù)特色及其歷史意義。以科學(xué)戰(zhàn)勝神靈為特征的19世紀(jì)，作家的想象力越來越有可能擺脫神格的約束，從對(duì)神靈信奉的禁錮中解放出來，并且反對(duì)對(duì)孩子進(jìn)行道德訓(xùn)導(dǎo)成了一種進(jìn)步的時(shí)尚。一批教育家對(duì)兒童教育的某些成果，促進(jìn)了專意為兒童創(chuàng)作并受到兒童歡迎的文學(xué)的總體形成。兒童文學(xué)開始形成獨(dú)立文學(xué)分支的外部條件：兒童教育的大解放為兒童文學(xué)的形成創(chuàng)造了有利的重要的外部條件。兒童觀念的具有現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)變乃是一種歷史的必然。從18世紀(jì)進(jìn)入19世紀(jì)，以宗教統(tǒng)治為核心的封建社會(huì)紛紛崩塌。他們不喜歡故作雕琢的、繁褥華麗的語言，反而更祟尚樸素、簡練，甚至白描式的簡樸語言。散文是一種非常優(yōu)美自由的文體，因此，對(duì)語言的要求相當(dāng)高。兒童散文的理趣主要表現(xiàn)在知識(shí)性、哲理性與思想性上，它貫穿于作品的敘事與抒情之中，帶給兒童以形象生動(dòng)，淺顯易明的教益。這主要表現(xiàn)在一些夾敘夾議的兒童散文中比較注重闡發(fā)易于兒童接受的理趣、哲理境界。(三)易于兒童接受的理趣。(二) 帶有故事性的敘述方式。 優(yōu)秀的兒童散文無不讓人感覺到一股充溢全文的童心稚氣，純潔、真摯的童情萌動(dòng)，與令人忍俊不禁的天真童趣。兒童散文的基本特征是什么？(一)童心洋溢，童趣盎然。兒童小說在題材選擇上要注意分寸感，即“度”的把握。兒童小說在語言上應(yīng)特別注意語言的健康、準(zhǔn)確、形象而有色彩，除了給成長學(xué)習(xí)中的小讀者提供較為規(guī)范化的語言模式；同時(shí)，也應(yīng)追求語言風(fēng)格的多樣化與個(gè)性化。優(yōu)秀兒童小說中的少兒形象往往個(gè)性鮮明、獨(dú)特、具有時(shí)代和社會(huì)的典型意義。兒童小說以塑造少兒形象為主，但也并于排斥塑造成功的成人形象。兒童小說的故事結(jié)構(gòu)主線清晰突出，情節(jié)曲折生動(dòng)，進(jìn)展迅速，節(jié)奏明快，主干部分大都緊扣中心事件的進(jìn)程敘寫。(二)故事。青少年時(shí)期，被心理學(xué)家稱之為“人生的狂飆期”．他們意識(shí)別自己的成長與存在，為表現(xiàn)自己長大．常有叛逆性行為，甚至誤入歧途。兒童小說主要構(gòu)成元素的特征是什么？(一)主題。經(jīng)過藝術(shù)的提煉，兒童故事的語言既明白、曉暢而又有藝術(shù)的美感，注意形象性、趣味性、音樂性，生動(dòng)活潑吸引人。兒童故事以敘述語言為主，為便于講述，它必須口語化，比較質(zhì)樸、明快、易懂、不拗口。兒童故事的主題大都表現(xiàn)得較為集中明朗，有一定的針對(duì)性，寓有較明顯的教育涵義，主題類型常常是懲惡揚(yáng)善、出果報(bào)應(yīng)、善良戰(zhàn)勝邪惡、弱者得到相助、勤勞致富等，主要教給人一種基本的社會(huì)道德觀念，培養(yǎng)勤勞、勇敢、謙遜、友愛、閉結(jié)、誠實(shí)等優(yōu)良品德。在豐富情節(jié)故事的技巧中，注重情節(jié)的新奇性和趣味性。結(jié)構(gòu)單純并不等于情節(jié)簡單，而是指情節(jié)的主線一般都單線發(fā)展，不枝不蔓，脈絡(luò)清晰，其他線索較少。民間故事單純結(jié)構(gòu)的形式為兒童故事所吸收并形成了兒童故事結(jié)構(gòu)單純、脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)。兒童故事在藝術(shù)表現(xiàn)上鉸多地繼承了民間故事藝術(shù)上的一些特殊手段和表現(xiàn)方法。把深刻的道理濃縮在—個(gè)短小的故事里，這要求作者必須運(yùn)用凝煉的語言米突出寓言高度的藝術(shù)概括力。篇幅短小、情節(jié)簡單是寓言在形式上的一個(gè)顯著特征。作者通過具體的故事、形象來以此喻彼、借古諷今、以物喻人，使寓言成為一個(gè)比喻的有機(jī)整體，傳達(dá)出深刻的哲理內(nèi)涵。寓言是借助設(shè)譬立喻的藝術(shù)手法來去達(dá)寓意的故事。寓意既可以在行文中直接表述出來，也可以隱含于作品中，由讀者自己去挖掘。寓意是寓言的靈魂，故事必須為寓意服務(wù)。一般說來，它們有以下幾點(diǎn)區(qū)別：（見比較童話和寓言的區(qū)別）簡述寓言主要的藝術(shù)特點(diǎn)。這使得寓言和童話很難被截然地劃分清楚，有些諷喻性童話就更難與寓言區(qū)分開來，而—些篇幅稍長，情節(jié)完整，人物性格較為豐滿的寓言也可以看作是一篇短小的童話。寓言和童話是在共同的民間文學(xué)滋養(yǎng)下形成的文學(xué)樣式，從內(nèi)容到形式有著許多相似之處。寓言的情節(jié)單純，篇幅短小，而童話的情節(jié)比較曲折豐富，結(jié)構(gòu)也復(fù)雜多變，篇幅相對(duì)較長；在象征性上，寓言習(xí)慣于用概括性語言將寓意點(diǎn)明，訓(xùn)誡的意味比童話明顯，童話的象征則較隱晦；對(duì)幻想的表現(xiàn)二者也有不同的限制與要求，蠻話的幻想強(qiáng)調(diào)遵循童話的現(xiàn)實(shí)邏輯，講究人性和物性的統(tǒng)一，而寓言重視的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻和影射，因而多著眼于現(xiàn)實(shí)事物與虛構(gòu)事物中找到某點(diǎn)相通之處，并不拘泥于自然邏輯，可以突破“物”性的限制；寓言不要求塑造性格鮮明的形象，而童話對(duì)此有較高要求，無論是常人體形象、擬人體形象還是超人體形象都講究有鮮明的性格特征。童話本質(zhì)上的對(duì)于真善美的頌揚(yáng)，對(duì)理想世界的描繪，寄托了人們心中最美好的愿望。第三，從幻想對(duì)人的意義來說，童話幻想充分體現(xiàn)了無拘無束的自由精神，實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)外在束縛的掙脫與征服。童話的幻想既通向人類童年的夢(mèng)境，又指向末來的未知世界。幻想，就其本質(zhì)而言，是客觀事物在人意識(shí)中的反映。童話沒有了幻想，就像烏兒折斷了翅膀無法飛翔。第一，從人類與兒童的思維方式上說，幻想是人類的天性，當(dāng)人類處于蒙昧階段時(shí)，幻想反映著他們對(duì)自然的探索和對(duì)事物虛幻的心理反映，而當(dāng)人類告別蠻荒走向文明時(shí)，幻想就成為現(xiàn)代人創(chuàng)作童話的主要來源。廣義地講；多數(shù)文學(xué)體裁的作品都有不同程度的幻想。雖然從表現(xiàn)形式、讀者層次與內(nèi)容三方面比較，兩篇作品有比較明顯的差異，但同屬于詩歌這一文學(xué)類型；又有許多相同之處，如都講究押韻，注重語言上的音樂感和情緒上的節(jié)奏感等。詩人以淺顯、平實(shí)的語言和豐富的想象，為孩子們編織了一個(gè)個(gè)精美的搖籃。后者雖然也是哄孩子入睡的主題，但內(nèi)容豐富得多。其次，前者是母親哄孩子唾時(shí)所吟唱的，表達(dá)的是母親催孩子快快入睡時(shí)的感情，接受者主要是嬰幼兒，是靠聽覺來感知作品的；后者更適合給孩子自己來朗誦，抒發(fā)的是孩子對(duì)于母親的愛，因而在讀者的年齡層次上，后者更適于兒童期的孩子。前者是一首典型的兒歌，后者則被看作兒童詩。媽媽的手是搖籃，／搖著小寶寶，／歌兒輕輕唱，／寶寶睡著了。 大海是搖籃，／搖著魚寶寶，／浪花輕輕翻，／魚寶寶睡著了。兒歌《搖籃曲》：小寶寶快快睡覺，／烏鴉喜鵲樹上睡了，／小貓小狗窩里睡了，／月亮星星云里睡了，／小寶寶快快睡覺，／快快睡覺。兒童詩與兒歌什么區(qū)別？兒歌在