【正文】 適合給孩子自己來朗誦，抒發(fā)的是孩子對于母親的愛，因而在讀者的年齡層次上，后者更適于兒童期的孩子。第三，從內(nèi)容上看，前者十分簡單，只有6句；主題單一，即哄孩子快快睡覺。后者雖然也是哄孩子入睡的主題，但內(nèi)容豐富得多。全詩共四節(jié)，前三節(jié)對第四節(jié)構成了連貫比：寶寶睡在媽媽手里，就像星星睡在藍天、魚兒睡在大海、花兒睡在花園。詩人以淺顯、平實的語言和豐富的想象，為孩子們編織了一個個精美的搖籃。相比較之下，前者就簡單得多。雖然從表現(xiàn)形式、讀者層次與內(nèi)容三方面比較，兩篇作品有比較明顯的差異，但同屬于詩歌這一文學類型；又有許多相同之處，如都講究押韻，注重語言上的音樂感和情緒上的節(jié)奏感等。為什么說幻想是童話的靈魂？童話最基本的特征是豐富多彩的幻想。廣義地講；多數(shù)文學體裁的作品都有不同程度的幻想。但幻想是童話的靈魂，童話的幻想打開了通向另一種生活的窗子。第一，從人類與兒童的思維方式上說，幻想是人類的天性，當人類處于蒙昧階段時，幻想反映著他們對自然的探索和對事物虛幻的心理反映，而當人類告別蠻荒走向文明時，幻想就成為現(xiàn)代人創(chuàng)作童話的主要來源。兒童的理性思維偏弱．現(xiàn)實感比較缺乏，童話的幻想打破了日常生活中的各種局限和羈絆，引導人們從平常狀態(tài)中超越出來，在理想世界里暢游，正好順應了兒童的心理特點和愛幻想的天性，為兒童打開了一扇通向幻想王國的大門。童話沒有了幻想，就像烏兒折斷了翅膀無法飛翔。第二，從幻想在童話中所起的作用來看，一方面，童話的幻想必須植根于現(xiàn)實，如果幻想脫離了現(xiàn)實，就會像五彩的氣泡轉(zhuǎn)瞬即逝，因而沒有生話就沒有童話?；孟?，就其本質(zhì)而言，是客觀事物在人意識中的反映。童話中無論怎樣怪異的人物和事情都是童話作家受現(xiàn)實生活的某種啟發(fā)假定出來的；另一方面把童話作為一個整體予以觀照時，我們會發(fā)現(xiàn)，正是幻想在童話中所起的舉足輕重的作用，使得童話取得了不同于其他文體的美學特色：首先是神奇瑰麗的藝術境界。童話的幻想既通向人類童年的夢境，又指向末來的未知世界。它比其他文學更深入生命和人類文化的源頭，因而它所創(chuàng)造的境界也就更富有神奇瑰麗的色彩；表現(xiàn)形態(tài)上的怪誕新異則更是突破了常規(guī)，拇指姑娘、小飛人……給人以十分新奇的審美印象；內(nèi)容上的夸張、象征又深刻地揭示了某些正常狀態(tài)下不容易體察到的東西。第三，從幻想對人的意義來說，童話幻想充分體現(xiàn)了無拘無束的自由精神，實現(xiàn)了人類對外在束縛的掙脫與征服。人們在幻想中解放了自身，體會到擺脫拘束的歡愉。童話本質(zhì)上的對于真善美的頌揚，對理想世界的描繪，寄托了人們心中最美好的愿望。童話幻想的藝術表現(xiàn)手法有哪些？（P79~81）比較童話和寓言的區(qū)別。寓言的情節(jié)單純，篇幅短小，而童話的情節(jié)比較曲折豐富，結構也復雜多變，篇幅相對較長；在象征性上，寓言習慣于用概括性語言將寓意點明，訓誡的意味比童話明顯，童話的象征則較隱晦；對幻想的表現(xiàn)二者也有不同的限制與要求，蠻話的幻想強調(diào)遵循童話的現(xiàn)實邏輯，講究人性和物性的統(tǒng)一，而寓言重視的是對現(xiàn)實的諷喻和影射，因而多著眼于現(xiàn)實事物與虛構事物中找到某點相通之處，并不拘泥于自然邏輯，可以突破“物”性的限制；寓言不要求塑造性格鮮明的形象，而童話對此有較高要求，無論是常人體形象、擬人體形象還是超人體形象都講究有鮮明的性格特征。論述寓言與童話間的關系。寓言和童話是在共同的民間文學滋養(yǎng)下形成的文學樣式，從內(nèi)容到形式有著許多相似之處。寓言和童話都源于民間，受到神話、傳說的直接影響，都比較廣泛地采用擬人、夸張等藝術表現(xiàn)手法，具有較強的幻想虛構性，都蘊含著一定的人生哲理，具有象征意義。這使得寓言和童話很難被截然地劃分清楚，有些諷喻性童話就更難與寓言區(qū)分開來，而—些篇幅稍長，情節(jié)完整，人物性格較為豐滿的寓言也可以看作是一篇短小的童話。然而，仔細比較寓言與童話這兩種各自成熟完備的文體，也不服發(fā)現(xiàn)它們之間的諳多差異。一般說來，它們有以下幾點區(qū)別：（見比較童話和寓言的區(qū)別）簡述寓言主要的藝術特點。（寓言的特征有哪幾方面？）寓言的特征可以包括以下幾個方面： (一)明確的寓意。寓意是寓言的靈魂，故事必須為寓意服務。寓言作品體現(xiàn)的是作者對生活的思考和認識，是人類智慧的結晶，每一則寓言都可以說是某一方面人生經(jīng)驗的總結，具有極強的思想啟示作用。寓意既可以在行文中直接表述出來，也可以隱含于作品中，由讀者自己去挖掘。(二)生動的比喻。寓言是借助設譬立喻的藝術手法來去達寓意的故事。寓言的比喻不是就某一句子而言，也不只限于一個形象，而是覆蓋整篇作品。作者通過具體的故事、形象來以此喻彼、借古諷今、以物喻人，使寓言成為一個比喻的有機整體，傳達出深刻的哲理內(nèi)涵。(三)精練的語言。篇幅短小、情節(jié)簡單是寓言在形式上的一個顯著特征。作者通常截取生活中一個最富代表性的片斷加以概括，重在揭示道理，并不注重對細節(jié)的描寫。把深刻的道理濃縮在—個短小的故事里，這要求作者必須運用凝煉的語言米突出寓言高度的藝術概括力。兒童故事的基本特征表現(xiàn)在哪些方面？(—)結構單純，脈絡清晰。兒童故事在藝術表現(xiàn)上鉸多地繼承了民間故事藝術上的一些特殊手段和表現(xiàn)方法。民間故事常常使用順序展開、首尾貫通的結構形式，線索單一，脈絡清楚，風格明快，故事發(fā)展的層次、起伏、轉(zhuǎn)折等交代得比較清楚。民間故事單純結構的形式為兒童故事所吸收并形成了兒童故事結構單純、脈絡清晰的特點。(二)情節(jié)曲折新奇，超味性強。結構單純并不等于情節(jié)簡單，而是指情節(jié)的主線一般都單線發(fā)展，不枝不蔓，脈絡清晰，其他線索較少。但主線的發(fā)展又并非呈直線狀，而是呈曲線形、螺旋形，起伏變化，峰回路轉(zhuǎn)，特別重視情節(jié)和細節(jié)的豐富性。在豐富情節(jié)故事的技巧中，注重情節(jié)的新奇性和趣味性。(三)主題集中明朗，有針對性。兒童故事的主題大都表現(xiàn)得較為集中明朗，有一定的針對性，寓有較明顯的教育涵義，主題類型常常是懲惡揚善、出果報應、善良戰(zhàn)勝邪惡、弱者得到相助、勤勞致富等，主要教給人一種基本的社會道德觀念，培養(yǎng)勤勞、勇敢、謙遜、友愛、閉結、誠實等優(yōu)良品德。(四)語言質(zhì)樸、明快、口語化。兒童故事以敘述語言為主，為便于講述，它必須口語化，比較質(zhì)樸、明快、易懂、不拗口。兒童故事很少細膩描寫．以粗線條的情節(jié)勾勒為主，抒情議論極儉省，人物刻畫也大都是作為類型人物表現(xiàn)的。經(jīng)過藝術的提煉，兒童故事的語言既明白、曉暢而又有藝術的美感，注意形象性、趣味性、音樂性，生動活潑吸引人?，F(xiàn)代文體意義上的故事與民間故事有什么差異？作為現(xiàn)代文體意義上的故事，其范圍要比民間故事大得多，民間故事、傳說故事只是它的—個部分，它除了繼承民間故事的通俗件、故事性等特點外，還具備了四個與民間故事不同的特征：（一）民間故事是口頭創(chuàng)作，現(xiàn)代文體意義上的故事是書面創(chuàng)作；（二）民間故事屬集體創(chuàng)作，現(xiàn)代文體意義上的故事則是個人創(chuàng)作；（三）民間故事具有變異性，現(xiàn)代文體意義上的故事則具固定性；（四）民間故事作者是佚名的，現(xiàn)代文體意義上的故事則有明確的作者署名。兒童小說主要構成元素的特征是什么？(一)主題。兒童小說內(nèi)十它的特定的讀者對象，要求有一個比較鮮明、積極的主題。青少年時期，被心理學家稱之為“人生的狂飆期”．他們意識別自己的成長與存在，為表現(xiàn)自己長大．常有叛逆性行為，甚至誤入歧途。為使少年領悟人生真諦，把握人生方向，作家應以感性的筆調(diào)，描繪少年們純真的心靈，歡樂的生活、奮發(fā)昂揚的精神、艱苦奮斗的過程，以及面對現(xiàn)實社會的各種挑戰(zhàn)，以啟示少年們迎接未來艱苦歲月的歷練。(二)故事。擁有眾多讀者的兒童小說—般都具有很強故事件的特點，令小讀者非得一口氣看完而欲罷不能的藝術魅力。兒童小說的故事結構主線清晰突出，情節(jié)曲折生動，進展迅速，節(jié)奏明快，主干部分大都緊扣中心事件的進程敘寫。(三)人物。兒童小說以塑造少兒形象為主，但也并于排斥塑造成功的成人形象。少兒讀者對作品中的同齡人有一種天然生成的親和感，在思想感情上是溝通的、易理解的。優(yōu)秀兒童小說中的少兒形象往往個性鮮明、獨特、具有時代和社會的典型意義。(四)語言。兒童小說在語言上應特別注意語言的健康、準確、形象而有色彩，除了給成長學習中的小讀者提供較為規(guī)范化的語言模式；同時，也應追求語言風格的多樣化與個性化。(五)題材。兒童小說在題材選擇上要注意分寸感，即“度”的把握。像性愛、兇殺、暴力等題材便不適合于兒童小說，即使像青少年犯罪、早戀、父母離異等題材，也有個選擇表現(xiàn)角度和分寸感的把握問題。兒童散文的基本特征是什么？(一)童心洋溢，童趣盎然。作為兒童散文，作品要有一顆“童心”，要具有兒童的視角。 優(yōu)秀的兒童散文無不讓人感覺到一股充溢全文的童心稚氣，純潔、真摯的童情萌動，與令人忍俊不禁的天真童趣。即便以成人視角為主，也仍需表現(xiàn)出作者內(nèi)心深處所保留的一顆活潑的童心．行文之中有童情童趣。(二) 帶有故事性的敘述方式。偏愛故事，喜歡有情節(jié)是兒童審美愛好的天性，所以為增強兒童散文的可讀性，兒童散文的創(chuàng)作便格外重視情節(jié)描寫或類似白描式的故事、人物的寫真，或在寫景狀物的同時，適當?shù)卮┎暹M一些神話傳說、風物風俗、歷史典故、民間故事等，以充分調(diào)動小讀者的閱讀興趣。(三)易于兒童接受的理趣。兒童散文盡管特別注重以情感人，以趣動人，但同時，一些作品也往往情理兼?zhèn)洌鴥和芾斫夂皖I悟的哲理意味。這主要表現(xiàn)在一些夾敘夾議的兒童散文中比較注重闡發(fā)易于兒童接受的理趣、哲理境界。有些兒童散文還能寓理于情，在抒發(fā)情感的同時，將瞬間所感悟到的人生道理敘述出來，令人回味無窮。兒童散文的理趣主要表現(xiàn)在知識性、哲理性與思想性上，它貫穿于作品的敘事與抒情之中，帶給兒童以形象生動，淺顯易明的教益。(四)優(yōu)美、活潑、樸實、簡約的語言特征。散文是一種非常優(yōu)美自由的文體，因此，對語言的要求相當高。對小讀者來說，優(yōu)美活潑的語言肯定充滿著活力，具有很強的感染力，但樸實、簡約的語言同樣也受到他們的青睞。他們不喜歡故作雕琢的、繁褥華麗的語言，反而更祟尚樸素、簡練，甚至白描式的簡樸語言。論述19世紀時候，兒童文學開始形成獨立的文學分支的外部條件和內(nèi)部條件。從18世紀進入19世紀，以宗教統(tǒng)治為核心的封建社會紛紛崩塌。資本主義政治、經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化對人的文化素質(zhì)提出新的要求。兒童觀念的具有現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)變乃是一種歷史的必然。盡管并不徹底，但有限的兒童觀念的解放已經(jīng)給兒童文學的完全形成并“自立門戶”帶來了實際可能性。兒童文學開始形成獨立文學分支的外部條件：兒童教育的大解放為兒童文學的形成創(chuàng)造了有利的重要的外部條件。19世紀是歐洲教育從貴族向平民普及的世紀。一批教育家對兒童教育的某些成果，促進了專意為兒童創(chuàng)作并受到兒童歡迎的文學的總體形成。兒童文學開始形成獨立文學分支的內(nèi)部條件：文學想象力的大解放是兒童文學形成獨立品格的內(nèi)部條件。以科學戰(zhàn)勝神靈為特征的19世紀，作家的想象力越來越有可能擺脫神格的約束，從對神靈信奉的禁錮中解放出來，并且反對對孩子進行道德訓導成了一種進步的時尚。想象空間的拓展，通過閱讀讓孩子歡笑的愿望，現(xiàn)實精神的加強，給兒童文學帶來了安徒生等一批天才作家，使兒童文學的各種體式先后被確認。試論科洛狄童話《木偶奇遇記》的藝術特色及其歷史意義。（為什么《木偶奇遇記》能獲得成功？）《木偶奇遇記》突破了“教育童話”，又成了地道的教育童話，應作如何理解?《木偶奇遇記》的成功在于突破了“教育童話”孜孜于訓導的模式，然而它依然是一部地道的教育童話。如匹諾喬一撒謊，鼻子就會變長，匹諾喬不愛學習就變成了驢，摔壞了腿還要被拉去剝皮做成鼓。但是這部童話沒有停留在苦口婆心的說教層面上。童話中的父親、能言的蟋蟀和實際是作為“媽媽”存在的仙女苦口婆心的說教，對匹諾喬而言都是吹過耳邊的風，澆上鴨背的水。對于木頭男孩來說，貧困、饑餓、又臟又累的話兒才是主要的“教師”。讓他悔悟的不是訓誡，而是讓他焦急、讓他傷心的驢耳朵、長鼻子等等?！赌九计嬗鲇洝返镊攘υ谟谕捇孟氲目v肆，格調(diào)的歡快和熱鬧；在于幻想和現(xiàn)實世界的結合上；在于寫出了木偶男孩幼稚、輕信、容易上當、容易狂妄、用謊言來掩飾自己過錯，同時又寫出了他重感情、為救朋友不惜犧牲自己、知恩圖報、有一份自尊心、愿意學好、始終懷有自新的愿望；在于童話中所有的角色——會說話的蟋蟀、狐貍和貓、漁人、“愚人國”居民們、大猩猩法官，都是從那個特定社會中、特定群體中脫胎來的活生生的形象。在科洛迪的童話里，一切景物都為讀者所熟悉，洋溢著一種人民大眾喜聞樂見的幽默，由這種幽默生發(fā)出的諧趣和諷刺在21世紀的今天看來依然靈光閃爍?！赌九计嬗鲇洝纷髡叩钠矫窳鲈诋敃r開了風氣之先非常難得，要知道，即使《愛麗絲漫游奇境記》這樣的作品其貴族氣息也不難感覺到。而《木偶奇遇記》則完全從平民的立場、平民的視角來評判童話中出現(xiàn)的所右角色和全部現(xiàn)象。這種老百姓態(tài)度和老百姓做派是這部作品贏得廣大讀者的一個重要原因。請就具體作品論述安徒生的童話風格。論述安徒生童話創(chuàng)作的特點。安徒生童話的特點，除了生動有趣、想象豐富、夸張奇特等童話應具備的一般特點外，還有一些具有安徒生個性的特點，即創(chuàng)作思想和內(nèi)容上溫暖的人道主義，表現(xiàn)上特別富于詩情和安徒生式的幽默。（1）溫暖的人道主義的“溫暖”，是安徒生特殊的個性。這種“溫暖”的個性反映在他常常選擇溫和善良的動植物作為童話的主人公。對被損害、受凌辱的人物傾注了自己全部的溫暖和同情。首先，溫暖的人道主義思想表現(xiàn)為用暖色調(diào)來歌頌“人”，歌頌美的和善的事物。安徒生認為，凡是夠得上“人”的稱號的，都應該有一個高尚的靈魂，這個高尚的靈魂是不死的，永恒的。這是因為人身上有著一切除人以外的生靈所不具備的美德：著良、純潔、聰敏、勇敢?！逗５呐畠骸肥前餐缴@種思想的集中的形象體現(xiàn)。小人魚用她的愛，用她的心和年輕的生命，去追求那個永生而崇高的人的靈魂，并通過“善良的工作”去分享人的一切永恒的幸福。其次，安徒生溫暖的人道主義思想還表現(xiàn)在反映現(xiàn)實的方式方法上。他認為面對天真無邪的小讀者，不能把令人心悸的、殘酷的、悲慘的、血淋淋的、不忍目睹的場面進行渲染。最能說明這一點的是《賣火柴的小女孩》，既不向孩子渲染天亡的慘象，也不設計一個仙女來救助她使之大團圓，而是為可愛的賣火柴的小女孩的不幸命運罩上了一層溫暖柔和的色彩，給人以談談的慰藉和微茫的希望。揭露統(tǒng)治階級的荒誕和愚蠢，安徒生也有其獨特酌方式：風趣、幽默、詼諧，如《皇帝的新裝》。（2）安徒生童話的第二個具有個性的特點，是構思和描述都元沛著濃郁的詩情。安徒生的童話乃是詩人的童話或者是童話的詩。詩的本質(zhì)