【正文】 。（2） 、政治革命常常是由被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)確立的政治制度、政治體系進(jìn)行根本性的質(zhì)變，代之以新的政治制度和政治體系，而政治改革則是統(tǒng)治階級(jí)依靠自身的力量或一部分內(nèi)部力量對(duì)自己建立的政治制度、政治體系進(jìn)行的自我調(diào)整、自我完善和自我革新。（1） 、政治革命常常是對(duì)現(xiàn)存的政治關(guān)系、政治制度及整個(gè)政治體系的徹底改造和根本變革。區(qū)別： 政治改革不同于政治革命，更不同于政治改良，它有其特殊的質(zhì)的規(guī)定性，這種特殊的質(zhì)的規(guī)定性包括以下兩個(gè)方面： 　　政治改革是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)現(xiàn)有的政治關(guān)系、政治制度以及整個(gè)政治體系進(jìn)行的自我調(diào)整、自我完善和自我革新。1試述政治改革的涵義及其與政治革命的區(qū)別，同進(jìn)理論結(jié)合實(shí)際淺談?wù)胃母锏膶?shí)施戰(zhàn)略。對(duì)于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面占據(jù)優(yōu)勢地位的階層和個(gè)人來說，他們有更多的可能參與這些組織。 第二，由于在現(xiàn)有體制中有著更多的利益需要維護(hù)，從而刺激了這一階層的人們對(duì)政治更強(qiáng)烈的興趣，這使得他們的政治功效意識(shí)比其他任何階層都要強(qiáng)。而“民主的政治參與 可以在國家和社會(huì)之間穩(wěn)妥的矯正政府的行動(dòng)與公民的意愿和選擇之間的矛盾”?，F(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)研究表明，國家權(quán)力有著不斷擴(kuò)張的強(qiáng)大慣性，如果缺乏足夠的制約手段，最終交付吞噬整個(gè)社會(huì)機(jī)體內(nèi)部的自我組織體系和自治能力。而對(duì)一個(gè)長期壓制公民參政要求的政治系統(tǒng)來說，其政府政策必然無法反映民眾意愿，因此該系統(tǒng)的合法性也會(huì)遭到削弱。政治系統(tǒng)可以通過各種政治參與渠道吸收各種社會(huì)利益訴求、民眾意愿、然后作出政治選擇，從而使政策輸出以民意為基礎(chǔ)。所謂合法性，就是一個(gè)政治系統(tǒng)內(nèi)成員對(duì)系統(tǒng)的心理認(rèn)同和群體忠誠。而且，在政治參與過程中，民眾可以逐步養(yǎng)成寬容和妥協(xié)精神，后者正是現(xiàn)代民主制度賴以建立的政治文化基礎(chǔ)。如果說現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，對(duì)么培養(yǎng)具有獨(dú)立的判斷能力的權(quán)利和義務(wù)主體、具有民主意識(shí)的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。隨著現(xiàn)代國家在社會(huì)生活中的影響不斷增強(qiáng)，民眾通過政治參與表達(dá)自己的政治意愿，使直接或間接影響自身利益的政府政策更多的以民意為基礎(chǔ)，日益成為一個(gè)政治系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行原重要保證。1 公民政治參與的功能、方式及影響因素？答：政治參與的功能和意義：現(xiàn)代民主理論認(rèn)為，政治參與 是公民溝通政治意愿、制約政府行為，從而實(shí)公民政治權(quán)利的重要手段。如韋伯所關(guān)注的法理基礎(chǔ)，阿爾蒙德所關(guān)注的人們對(duì)于憲法和選舉制度的認(rèn)可，弗里德里奇所講的程序化和制度化等，都表現(xiàn)出于對(duì)規(guī)則的極大關(guān)注；c 、政治權(quán)力合法性的有效性基礎(chǔ)：主要是指一個(gè)政治權(quán)力主體的取得的實(shí)際成就，如利普塞特關(guān)注合法性與有效性的關(guān)系，弗里德里奇關(guān)注的有效性包括戰(zhàn)爭的勝利、社會(huì)的秩序、繁榮，國際認(rèn)可等，同時(shí)馬克斯如馬克斯政治權(quán)力在本質(zhì)上表現(xiàn)為特定的力量制約關(guān)系，在形式上呈現(xiàn)為特定的公共權(quán)力。誰政治組織的政治社會(huì)化功能 主要表現(xiàn)在通過宣傳組織的主張、信仰來影響社會(huì)成員的政治取向，能及通過組織的活動(dòng)向其成員 傳播政治知識(shí)挺喜歡有，培養(yǎng)其成員特定的政治文化。這些媒介也是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要渠道。 大眾傳媒，即一些專業(yè)化機(jī)構(gòu)通過技術(shù)手段向分布廣泛、為數(shù)眾多的社會(huì)公眾傳播信息的過程 。在工作場所中，個(gè)人對(duì)自己的地位、權(quán)利、利益均有明確的認(rèn)識(shí)。例如，個(gè)人要想獲得某種職業(yè)或較高的社會(huì)地位時(shí)，就會(huì)有意識(shí)地采納與這個(gè)職位和地位相關(guān)的價(jià)值和行為。這是一種非正式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在一個(gè)人的政治社會(huì)化過程，特別是對(duì)青少年的觀念、態(tài)度的形成影響重大。有資料顯示，在目前世界上的大多數(shù)國家，大部分兒童都有接受義務(wù)教育的機(jī)會(huì)，這表明學(xué)校教育的影響是十分強(qiáng)大的。與其他媒介相比，家庭在對(duì)兒童人格的塑造、基本人生觀的形成以及政治常識(shí)的啟蒙等方面起著特別重要的作用。實(shí)現(xiàn)途徑主要有： 家庭，家庭是社會(huì)成員最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化的媒介?！肮竦恼螀⑴c作為國家政治生活的一個(gè)重要方面，反映了公民在政治系統(tǒng)中的地位和作用。 第四，激發(fā)政治參與。如果模仿來的行為順利地解決了問題，或者受到社會(huì)的鼓勵(lì)、支持，那么 就會(huì)成為個(gè)人穩(wěn)定的行為方式 。大眾傳媒幾乎描繪各種可以想象的政治行為形式，從而為個(gè)人提供模仿和學(xué)習(xí)的模式?！眰€(gè)體在政治文化信息的反復(fù)刺激下，逐漸形成自己的政治認(rèn)知和政治態(tài)度。大眾傳媒將各種事件源源不斷地呈現(xiàn)在大眾面前，同時(shí)通過帶有傾向性的報(bào)導(dǎo)和分析、解釋，影響人們對(duì)這些社會(huì)事件的看法，引導(dǎo)和控制政治輿論的焦點(diǎn)和走向?！叭藗兛梢詮乃v到、看到和聽到的內(nèi)容，發(fā)展出對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀及共認(rèn)的意義構(gòu)想”，并使得人們據(jù)此來決策自己的種種行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播是人們獲得政治信息、了解政府活動(dòng)和政策的重要途徑。對(duì)這一過程并不是在某一個(gè)特定的時(shí)期一次性完成的，而是貫穿于人的一生。在政治社會(huì)化過程中，政治體系根據(jù)自身的需要，借助各種手段和途徑，向社會(huì)成員傳播社會(huì)的主導(dǎo)政治意識(shí)，使其在社會(huì)成員中獲得廣泛的認(rèn)同和支持；社會(huì)成員經(jīng)過社會(huì)的政治教育和訓(xùn)練，接受社會(huì)的政治意識(shí)，并為內(nèi)化為自己的政治認(rèn)識(shí)、政治情感和政治價(jià)值觀念。因此政治社會(huì)化影響一個(gè)社會(huì)的分化或聚合，造成區(qū)域、團(tuán)體、階層性的政治歧異，決定一個(gè)社會(huì)的多元性或終極性。如西方學(xué)者認(rèn)為，參與型的社會(huì)化過程導(dǎo)致民主的政治文化，被動(dòng)型的社會(huì)化過程導(dǎo)致專制的政治文化。 對(duì)社會(huì)來說，政治社會(huì)化是一定政治文化傳播和延續(xù)的過程。就政治文化的形成而言，政治社會(huì)化在個(gè)體的一生中所起的作用有所不同。它使一個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握在一定政治系統(tǒng)中擔(dān)任特定政治角色的知識(shí)、技能和行為模式。政治社會(huì)化的意義： 對(duì)個(gè)體來說，政治社會(huì)化是一個(gè)人特有的政治態(tài)度、政治情感、政治價(jià)值觀和政治認(rèn)知模式的形成過程。西方發(fā)展理論的共同特征 第一，在適用范圍上，將政治發(fā)展局限于第三世界； 第二，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，把西方政治制度奉為理想模型； 第三，在研究方法上，推崇價(jià)值中立的實(shí)證分析。 第五，國際性。這個(gè)模式注重實(shí)際社會(huì)或國家的進(jìn)化和發(fā)展，將各種不同發(fā)展加以類型化，并分析不同類型的形成原因。比較歷史模式的分析單位是歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、國家組織、國際體系等，并在這些因素之間的互動(dòng)關(guān)系中，討論政治發(fā)展。比較歷史學(xué)派注重縱向和橫向，即立體比化的比較分析。比較歷史學(xué)派關(guān)注國家或社會(huì)整體的變化，把像革命等特殊的發(fā)展方式也包括進(jìn)了自己的分析范圍。這個(gè)黨派的方法論特征，可以歸納為以下幾點(diǎn)： 第一，動(dòng)態(tài)性。然而，政治體制特別是急劇變革社會(huì)中的政治體制，不可能恒常地維持有機(jī)體那樣的均衡。但這個(gè)理論過于注重科學(xué)化，而未能顧及到歷史性變項(xiàng)等因素，而且排除了價(jià)值性因素。 第四，靜態(tài)化的非歷史性。將西方國家歸類為分化的，合理的、世俗化、有能力的。 第三，西方中心主義價(jià)值傾向。 第二，把政治作為獨(dú)立項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)政治體制的自主性。它提出了一系列的新概念，這些概念為更加科學(xué)、更加深層次、更加系統(tǒng)地研究政治發(fā)殿作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 （二）結(jié)構(gòu)功能主義 第一，高水平的概論化。 第三，后發(fā)展國家的政治發(fā)展是單線的、 一維的發(fā)展。 第二，明顯的西方中心主義色彩。西方政治發(fā)展理論 （一）社會(huì)過程模式基本特點(diǎn)： 第一，注重過程。 政治發(fā)展理論評(píng)述答：（一）政治發(fā)展的內(nèi)涵發(fā)展就是謀求現(xiàn)代化，是打破傳統(tǒng)，獲得現(xiàn)代性的過程。（4）、能夠推動(dòng)政治的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。（2）、能夠完善和革新政治體系，鞏固和加強(qiáng)現(xiàn)存的政治統(tǒng)治。政治改革以維護(hù)和鞏固現(xiàn)有的統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治的根本基礎(chǔ)和基本原則為限度；以政治領(lǐng)導(dǎo)階層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；改革以和平的方式進(jìn)行。 　　客觀上具有共同利益基礎(chǔ)、主觀上意識(shí)到這種共同利益的存在、現(xiàn)實(shí)中以聯(lián)合的方式自覺追求和維護(hù)這種共同利益的社會(huì)群體 何謂政治改革？試以此為基礎(chǔ)分析“政治改革在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中的作用”。組織或雇用人員進(jìn)行院外活動(dòng):建立共同基金，從事學(xué)術(shù)、文化、宗教、慈善活動(dòng)。擁有財(cái)產(chǎn)的那些人和沒有財(cái)產(chǎn)的那些人已經(jīng)形成了不同的社會(huì)利益集團(tuán)”，“對(duì)這些多樣的、相互干擾的利益集團(tuán)進(jìn)行管理，構(gòu)成了現(xiàn)代立法的首要任務(wù)，并且涉及到在必須的、正常的政府運(yùn)行中政黨和派別的根本態(tài)度。川詹姆斯杜魯門1951年在其《政治之過程》一書中系統(tǒng)地論述了利益集團(tuán)及其在政府決策中的作用，認(rèn)為利益集團(tuán)是指“在其成員所持的共同態(tài)度的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)上其他集團(tuán)提出要求的集團(tuán)”。許多學(xué)者分別從不同的角度對(duì)利益集團(tuán)作了界定。 　　補(bǔ)充：在西方，利益集團(tuán)又稱利益團(tuán)體、壓力團(tuán)體、院外活動(dòng)集團(tuán)等。利益集團(tuán)的意義多體現(xiàn)于兩個(gè)方面，其一在于利益集團(tuán)對(duì)公共政策的影響，通過這種影響途徑來理解現(xiàn)實(shí)；其二在于利益集團(tuán)對(duì)政治民主化的影響，以及它對(duì)于政治民主化的重要意義。（4） 影響政治穩(wěn)定的因素：外資的進(jìn)入，外來文化的沖擊，國際組織、國際公約的約束（比如世貿(mào)組織的組織約束） 試用馬克思主義政治學(xué)的利益分析方法，分析目前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中利益集團(tuán)的生長機(jī)制及其對(duì)推動(dòng)中國政治民主發(fā)展的意義。（3）途徑：確立社會(huì)和政府之間的對(duì)立統(tǒng)一的理念 發(fā)展民主政治鼓勵(lì)政治參與建立政治文明，實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化； 政府要努力做到信息公開，新聞輿論自由； 社會(huì)民眾應(yīng)該以積極的姿態(tài)在政府政治統(tǒng)治的合法性問題上占有絕對(duì)的主動(dòng)，民眾應(yīng)提起對(duì)政治的興趣，參與政治，提出自己的建設(shè)性意見 ，從而增強(qiáng)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)； 作為合法性的基礎(chǔ)，一種統(tǒng)治是否合法，不依賴于大眾對(duì)它的相信，贊同或忠誠，只要它是符合永恒的美德、正義的，即使它得不到大眾的贊同和支持，也是合法的。（2