政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)材料(參考版)
2024-08-15 16:51本頁面
【正文】 雖然它們均屬于封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，但從對傳統(tǒng)文化的總結(jié)、借鑒以及古為今用的角度來說，在目前仍然具有一定的參考價(jià)值。儒、法、道三家的治平之學(xué)，各有特點(diǎn)、互相對立、互相滲透?！盁o為而治”主要被作為一種權(quán)術(shù)思想，成為統(tǒng)治者調(diào)節(jié)其內(nèi)部矛盾、緩和階級矛盾，維護(hù)其統(tǒng)治的重要方法。”(《老子》第三章)由此可見，他的目標(biāo)還是要達(dá)到“治”，具體而言，就是實(shí)現(xiàn)其“小國寡民”的理想社會(huì)。但這并非意味著統(tǒng)治者應(yīng)該放棄對國家的治理。道家的政治思想：道家主張采用消極無為的手段來進(jìn)行政治統(tǒng)治。他把慎到的“勢”、商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”融為一體，形成了一整套法家的治國理論。法家的政治學(xué)說。孔子所提出的這種統(tǒng)治方略，經(jīng)過孟子的進(jìn)一步闡釋和發(fā)展，又被歸結(jié)為“以德行仁”的“王道”，并以此來反對“以力假仁”的“霸道”。其次，儒家學(xué)派提出“為政以德”(《為政》)的治國之道，即所謂的“德治”思想。首先是堅(jiān)持“為國以禮”(《先進(jìn)》)的政治原則，這就是所謂的“禮治”。儒、道、法三家，在我國社會(huì)的政治思想發(fā)展史上具有重要的代表意義。中國古代社會(huì)實(shí)行的是君主專制的政體形式，是奴隸主階級、封建階級掌握政治權(quán)力的時(shí)代。馬克思主義認(rèn)為，國家是階級出現(xiàn)后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展之后，隨著階級的消滅，國家也必然隨之消亡。所謂自發(fā)性，是指國家的消亡是國家在充分發(fā)揮了自己職能之后的必然歸宿，也就是說，它不是被廢除的，而是自行消亡的。國家消亡的過程是自發(fā)的和漸進(jìn)的。只有具備了這樣的條件，國家才會(huì)消亡。這個(gè)條件就是要消滅階級。 3. 論述國家消亡的條件﹑途徑及其歷史必然性。我們可以把政治制度的具體的組織形式、管理形式和運(yùn)作形式，稱作政治體制。一般而言，一種符合歷史發(fā)展趨勢的政治制度在經(jīng)過復(fù)雜的矛盾沖突而最終得以確立之后，便會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對穩(wěn)定的調(diào)適期。正如生產(chǎn)關(guān)系的變革具有明顯的階段性一樣，政治制度的變革是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。以制度變革為標(biāo)志的政治形態(tài)由低級到高級的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，是人類政治發(fā)展的基本趨勢。國家政權(quán)的階級歸屬構(gòu)成了政治制度的核心。如果忽略了這些因素，那么對政治發(fā)展的理解就是簡單的和片面的。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)方式的決定作用是通過與其他因素的相互聯(lián)結(jié)、相互影響而實(shí)現(xiàn)出來的。有必要指出，政治發(fā)展的終極動(dòng)力，雖然在歸根到底的意義上只能從生產(chǎn)方式的變革來說明，但是，馬克思主義的政治發(fā)展觀并不是機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論。（2）政治發(fā)展的動(dòng)力是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)變革為基礎(chǔ)的復(fù)合系統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為，要在普遍性和必然性上把握政治發(fā)展，決不能局限于孤立的政治生活本身。隨著這一任務(wù)依據(jù)不同的歷史條件，通過不同的道路途徑，在不同的范圍、層次、程度和水平上不斷得以解決，人類政治形態(tài)便逐步地由低級走向高級、由必然王國走向自由王國。從根源上看，政治發(fā)展是由生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的；而就其作用來說，它又是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)能動(dòng)因素。馬克思主義把社會(huì)結(jié)構(gòu)類型在歷史上的依次更替，稱為社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)由各種關(guān)系和各種過程相互聯(lián)結(jié)、相互作用所構(gòu)成的有機(jī)整體。2. 論述馬克思主義的政治發(fā)展觀。第三，國家的作用是緩和沖突，是把沖突控制在秩序的范圍以內(nèi)。這句話的關(guān)鍵是“表面上”，表面是形式，是現(xiàn)象，而實(shí)質(zhì)則是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級“獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。第二，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。”恩格斯的這個(gè)著名論斷，表明了三點(diǎn)：第一，國家是個(gè)歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。恩格斯在詳細(xì)分析了氏族制度解體過程的基礎(chǔ)上，對國家的產(chǎn)生作了精辟的論證。4．傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化。2．沖突型政治文化、協(xié)調(diào)型政治文化和混合型政治文化。這是
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