【正文】 伊斯頓 管理政治觀阿爾蒙德政治文化理論、政治發(fā)展理論、《比較政治學(xué)》 亨廷頓政治文化理論、政治發(fā)展理論 馬克思《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》 列寧《國(guó)家與革命》恩格斯《家庭、私有制、國(guó)家的起源》第五篇：政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)資料。單一制主權(quán)歸屬孔子韓非子權(quán)力政治觀 孫中山 管理政治觀聯(lián)邦制中央邦聯(lián)制成員中央柏拉圖《理想國(guó)》《法律篇》、五種政體理論、國(guó)家起源的社會(huì)分工論亞里士多德《政治學(xué)》、將政體分為正宗政體和變態(tài)政體、國(guó)家起源的自然生成論 波利比烏斯 混合政體理論 馬基雅維里《君主論》、權(quán)力政治觀孟德斯鳩《論法的精神》《羅馬盛衰原因論》、三權(quán)分立與制衡理論 盧梭《社會(huì)契約論》、國(guó)家起源的社會(huì)契約論 馬克斯答：現(xiàn)代政府有四個(gè)基本原則：人民主權(quán)，責(zé)任政府，分權(quán)制衡，法制等四個(gè)基本原則分權(quán)是指權(quán)力分立，是指國(guó)家權(quán)力不能集中于國(guó)家機(jī)構(gòu)的某部門(mén)或一部分人，而應(yīng)當(dāng)合理地分割成若干部分，有不同的國(guó)家機(jī)構(gòu)和不同的人們執(zhí)掌，所謂制衡，是指分立在不同部門(mén)的權(quán)力之間應(yīng)形成彼此制約的關(guān)系，其中任何一個(gè)部門(mén)都不能占有支配性的優(yōu)勢(shì)，分權(quán)制衡原則是人民主權(quán)原則的進(jìn)一步延伸和實(shí)現(xiàn)，它更多的是長(zhǎng)期的政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是歷史發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。政府職能是國(guó)家職能的基本內(nèi)容和主要表現(xiàn)，但國(guó)家職能不等于政府職能，二者的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)涵是不一樣的，政府職能反應(yīng)的政府這一公共管理機(jī)構(gòu)與公民之間的關(guān)系，側(cè)重國(guó)家的公共管理活動(dòng)；而國(guó)家職能指的是整個(gè)國(guó)家機(jī)器對(duì)社會(huì)的作用，它不僅指政府的管理活動(dòng)，還包括與國(guó)家機(jī)器相聯(lián)系的市民社會(huì)作用，側(cè)重國(guó)家的整個(gè)階級(jí)統(tǒng)治活動(dòng)，馬克思主義政治學(xué)側(cè)重研究國(guó)家職能，而西方政治學(xué)僅從政府職能角度進(jìn)行研究。答：國(guó)家最根本、最重要的職能是政治統(tǒng)治的職能。西方發(fā)達(dá)國(guó)家和后發(fā)國(guó)家兩國(guó)反差往往誘導(dǎo)后發(fā)國(guó)家不顧歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)照搬西方模式，造成政治發(fā)展過(guò)程的巨大挫折2）后發(fā)國(guó)家的政治發(fā)展由于面臨西方發(fā)達(dá)國(guó)家示范的壓力，其發(fā)展往往缺乏自主性，其發(fā)展道路呈現(xiàn)出某種特殊的發(fā)展邏輯3）后發(fā)國(guó)家由于大多曾先后淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，因而其正常的自然發(fā)展進(jìn)程已被打斷，在政治發(fā)展過(guò)程中普遍面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的巨大張力。發(fā)展中國(guó)家在政治發(fā)展中面臨外部壓力和內(nèi)在困境。后發(fā)外生型政治發(fā)展主要指的是發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展模式。當(dāng)人們的政治參與熱情政府不能充分滿足時(shí)，其結(jié)果就往往是政治參與演變?yōu)楸﹦?dòng)，給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難；3）政治制度不完善，在追求政治民主化的過(guò)程中，一方面是民主制度不完善，另一方面是發(fā)展中國(guó)家的法律制度也不健全。政治體系還不能及時(shí)地為迅速膨脹的政治參與提供有效的渠道。1）民眾政治心理不成熟。請(qǐng)運(yùn)用政治參與功能的相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。5德國(guó)國(guó)家元首是什么職位？什么性質(zhì)？答：民選總統(tǒng)，虛位元首，實(shí)際權(quán)力掌握在議會(huì)手上。內(nèi)閣首腦由議會(huì)多數(shù)黨的領(lǐng)袖出任。媒體通過(guò)各類政治事件特別是如總統(tǒng)競(jìng)選、戰(zhàn)爭(zhēng)、政變等重大政治事件的大量報(bào)道和分析評(píng)論，吸引公眾的注意力，增加他們的關(guān)心程度和了解程度，進(jìn)而引導(dǎo)公眾的政治心理發(fā)展方向，同事直接宣傳某種政治態(tài)度、觀念和政治感情，當(dāng)然大眾傳播媒體對(duì)于每個(gè)人的政治方面的影響往往因人的年齡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、教育程度、職業(yè)等有所不同，人民對(duì)于大眾傳播媒介所提供的政治信息并不是全部接受，而是經(jīng)過(guò)個(gè)體的刪選。另外，大眾傳播媒介也是政治知識(shí)的傳播者，并通過(guò)經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人民的政治興趣。大眾傳播媒介也是政治知識(shí)的傳播者，并通過(guò)經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人們的政治興趣，致使社會(huì)成員之間經(jīng)常進(jìn)行政治問(wèn)題的討論特別是兩代人之間的討論，從而產(chǎn)生政治社會(huì)化的直接后果。其特點(diǎn)是其無(wú)處不在地與社會(huì)成員接觸，其形式紛繁和易于接受。投票人數(shù)多，說(shuō)明政治文化的參與性。答：黑人、女性參選和當(dāng)選，說(shuō)明美國(guó)政治文化多元性，包容性，多元文化，是一種社會(huì)的多數(shù)成員的政治信念和價(jià)值之間存在著相當(dāng)差異，對(duì)國(guó)家認(rèn)同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對(duì)政治生活的參與感及民族意識(shí)皆不太一致。這是一種較民主的政治文化，今天大部分民主國(guó)家就是這種類型。參與型政治文化，是指社會(huì)成員對(duì)政治體系作為整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強(qiáng)烈而明確的認(rèn)知、情感和價(jià)值取向，并對(duì)自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任及政治行為的效能具有積極的認(rèn)識(shí)和較高的評(píng)價(jià)。答：多元文化，是一種社會(huì)的多數(shù)成員的政治信念和價(jià)值之間存在著相當(dāng)差異，對(duì)國(guó)家認(rèn)同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對(duì)政治生活的參與感及民族意識(shí)皆不太一致。我們必須強(qiáng)化其正面的功能，同時(shí)盡可能將其負(fù)面作用減少到最低點(diǎn)，必須加強(qiáng)對(duì)公民政治參與的引導(dǎo)，擴(kuò)大公民有序的政治參與，即要保護(hù)和發(fā)揮公民政治參與的積極性，又要加強(qiáng)正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)各個(gè)社會(huì)利益群體，社會(huì)階層和不同方面群眾以理性、合法的形式表達(dá)自己的利益訴求、愿望和意見(jiàn)。作為一種新的社會(huì)動(dòng)員模式，如果能以理性、合法的形式出現(xiàn)，它有助于動(dòng)員社會(huì)力量積極參政治，協(xié)助政府解決某些社會(huì)問(wèn)題。至少可以得到兩點(diǎn)結(jié)論，政治民主的發(fā)展有賴于政治參與，政治民主的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也同樣有賴于政治參與。在國(guó)窖和社會(huì)管理越來(lái)越具有專業(yè)化特點(diǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，人民作為社會(huì)的住人，主要通過(guò)選舉人民代表的方式，將管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)力委托給自己選出的代表，從而形成委托代理關(guān)系，這就是間接民主制貨代表議民主制，這種體制意味著在政治權(quán)力的持有與政治權(quán)力的行使之間存在著某種程度的分離。示威抗議，工人罷工、商人罷工、學(xué)生罷課以及靜坐、集會(huì)、游行等形式，這種表達(dá)形式可能是非正規(guī)利益集團(tuán)的自發(fā)行動(dòng)，而大多數(shù)則是由正規(guī)的利益集團(tuán)使用的非常手段。“阿拉伯之春”看政治參與的方式與功能答：民眾采用了什么類型利益表達(dá)方式？答：間接表達(dá)，即利益集團(tuán)利用間接的手段如大眾傳播媒介影響政府的決策。除了可以運(yùn)用國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督來(lái)加以約束和控制外，公民和公民團(tuán)體圍繞政治權(quán)力展開(kāi)的政治參與也是一種必不可少的監(jiān)督。依法懲處了加害孫志剛的人員，體現(xiàn)了政治參與微觀功能的公民對(duì)政府的制約監(jiān)督功能。答：修改了法規(guī)，體現(xiàn)了政治參與宏觀功能的政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。政治參與也獲得了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的積極作用。現(xiàn)代民主政治時(shí)代，每一個(gè)正常在執(zhí)政綱領(lǐng)中都宣稱要為民眾謀取利益。1）政治參與是民主政治的基本內(nèi)容2）政治參與推進(jìn)了政治民主化進(jìn)程3）政治參與是民主政治健康運(yùn)行的保障；第二，有助于促使政治穩(wěn)定。（2）詳細(xì)闡述政治參與的這類功能。第三，政治發(fā)展程度的特殊性還意味著，政治發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)是全方位的。第一，偶然性因素導(dǎo)致不同國(guó)家不同時(shí)期的政治發(fā)展存在差異；第二、偶然性對(duì)社會(huì)政治發(fā)展的作用是雙重的：一是加速作用，二是延緩作用；第三、是否能夠正確把握偶然性因素，體現(xiàn)了政治發(fā)展能力的差異；（4）政治發(fā)展程度的特殊性。政治發(fā)展過(guò)程的特殊性指的是，在不同的歷史時(shí)期，政治發(fā)展的任務(wù)和目標(biāo)是不同的。答：（1）政治發(fā)展模式的特殊性。在眾多采取了威權(quán)政體的發(fā)展中國(guó)家中，成功的實(shí)現(xiàn)追趕式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的只有東亞地區(qū)屈指可數(shù)的幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)。軍人政權(quán)型。支配政黨型。（3）該種政體有哪些亞類型？答：一般可進(jìn)一步劃分為五種亞類型：君主統(tǒng)治型。??（1）從該段資料中分析韓國(guó)是那種政體？答：威權(quán)政體（2）該種政體有何特點(diǎn)？答：主要特點(diǎn)：威權(quán)政體的關(guān)鍵特征在于它否定民眾對(duì)統(tǒng)治者的有效控制，統(tǒng)治者要求的是政治上的消極與服從，而非熱情參與和動(dòng)員。國(guó)家表面上是以第三種力量的面目出現(xiàn)的；3）國(guó)家利益不僅在形式上，而且一定程度上在實(shí)質(zhì)上也具有社會(huì)公共利益的性質(zhì)。國(guó)家相對(duì)自主性可以從三個(gè)方面來(lái)理解： 1）國(guó)家是代表整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的。這種努力的最根本目的還是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治和利益；2）國(guó)內(nèi)各階級(jí)的斗爭(zhēng)處于勢(shì)均力敵的狀態(tài)時(shí)，國(guó)家也會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。馬克思主義經(jīng)典作家主要分析了產(chǎn)生國(guó)家相對(duì)自主性的兩種情況：1）國(guó)家處于某種危機(jī)狀態(tài)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主性。（2）請(qǐng)對(duì)該原理進(jìn)行全面闡述。以公民個(gè)人的自由和公民社會(huì)的獨(dú)立為前提，必然要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域持一種開(kāi)放的態(tài)度。政府內(nèi)部不同職能部門(mén)之間的權(quán)力分立和制衡就成了“以權(quán)力制約權(quán)力”的主要內(nèi)容；3）公民社會(huì)的獨(dú)立性。（2）根據(jù)上文，從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，英國(guó)是什么政體？這種政體有何特點(diǎn)？答：從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，英國(guó)是民主政體。若議會(huì)反對(duì)內(nèi)閣的政策，議會(huì)可以提出不信任議案，要求內(nèi)宅辭職；新一屆議會(huì)再次對(duì)內(nèi)閣擔(dān)出不信任案，那么內(nèi)閣必須辭職；4）內(nèi)閣集體對(duì)議會(huì)負(fù)政治責(zé)任。主要特點(diǎn)：1）國(guó)家元首為虛位元首，國(guó)家元首是國(guó)家的象征和代表，但不掌握實(shí)際的政治權(quán)力，通常也不承擔(dān)政治責(zé)任； 2）內(nèi)閣與議會(huì)相結(jié)合。在階級(jí)社會(huì)中，它表現(xiàn)為以特定階級(jí)利益為基礎(chǔ)，平等實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)成員政治權(quán)利的國(guó)家形式。第三、民主意味著公民的平等和參政的權(quán)利。第二、民主是一種國(guó)家形式或國(guó)家形態(tài)。第一、民主就是“人民主權(quán)”，是一種階級(jí)統(tǒng)治。但是，達(dá)爾并不否認(rèn)多元民主的價(jià)值，克服這些缺陷的途徑在于完善多元主義民主，尤其是增進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主。第三，政治發(fā)展中常常出現(xiàn)政局不穩(wěn)定情況。八、發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展存在若干共性特點(diǎn)第一，許多國(guó)家的民主政治制度包含多種政治因素。三是“單線進(jìn)化假設(shè)”，簡(jiǎn)言之，社會(huì)就是不斷地從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”單線演進(jìn)。第一世界指西方發(fā)達(dá)國(guó)家；第二世界指蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家；第三世界則指剛剛?cè)〉锚?dú)立的欠發(fā)達(dá)的亞非拉國(guó)家。，對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力與對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)能力逐漸枯竭，導(dǎo)致了這一范式的衰落。為冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)外交戰(zhàn)略提高理論依據(jù)。五、西方政治發(fā)展理論的缺陷。論述西方政治發(fā)展理論的主要缺陷。阿爾蒙德認(rèn)為政治發(fā)展包括政治文化的世俗化、政治結(jié)構(gòu)的分化和政治決策能力和貫徹政策能力的提高(即政治體系擴(kuò)大其政策作為的能力的提高)。第九章政治發(fā)展一、亨廷頓認(rèn)為，政治學(xué)區(qū)域政治研究的潮流和政治學(xué)研究方法的革命，是促成政治發(fā)展理論的兩個(gè)重要原因。（三）發(fā)展教育科學(xué)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。（一）發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。（六）實(shí)現(xiàn)政治再社會(huì)化。（三）培養(yǎng)與社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)的政治意識(shí)、政治信仰和政治情感。既要從政治文化本身著手，還要研究它的外在環(huán)境因素。七、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)政治文化的現(xiàn)代化。，政治社會(huì)化是政治體系維持、改變政治文化的重要手段。五、政治文化的功能。三、政治文化主要包括三個(gè)基本成分：。就個(gè)體而言，是政治人的成長(zhǎng)過(guò)程；就群體而言，是群體的政治文化傳播與延續(xù)的過(guò)程。二、政治社會(huì)化是社會(huì)成員在政治實(shí)踐活動(dòng)中逐步獲取政治知識(shí)和能力，形成政治意識(shí)和政治立場(chǎng)的過(guò)程。意見(jiàn)表達(dá)。結(jié)社活動(dòng)。主動(dòng)接觸。選舉。四、政治參與的方式投票。（二）現(xiàn)代化進(jìn)程表明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也不一定與政治參與水平一一對(duì)應(yīng)：，社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治文化傳統(tǒng)也起著重要作用。受教育和收入越多、職業(yè)地位越高的人，其政治功效和能力越強(qiáng)，政治參與的積極性也越高；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致團(tuán)體不斷增多，公民的團(tuán)體意識(shí)增強(qiáng)，從而有越來(lái)越多的公民通過(guò)團(tuán)體參與政治；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)集團(tuán)中形成緊張氛圍，新集團(tuán)的產(chǎn)生威脅著原先存在的集團(tuán)。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治參與呈正相關(guān)關(guān)系。三、政治參與與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系。第七章一、政治參與就是普通公民通過(guò)一定的方式去直接或間接地影響政府的決定或政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治活動(dòng)的政治行為。,成為當(dāng)代民族主義的中堅(jiān)力量。五、當(dāng)代民族主義的新特征：,在表現(xiàn)形式上和內(nèi)容上則具有多樣性和復(fù)雜性。推崇等級(jí)和地位的差別。，主張謹(jǐn)慎或漸進(jìn)的改革。它經(jīng)歷了古典保守主義（18世紀(jì)末—20世紀(jì)50年代）、現(xiàn)代保守主義（20世紀(jì)60年代）、新保守主義（20世紀(jì)70年代）、新右派（20世紀(jì)70年代后期——）這樣幾個(gè)階段。三、作為現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)或政治意識(shí)形態(tài)的保守主義則出現(xiàn)于18世紀(jì)的90年代，塞西爾稱之為“現(xiàn)代保守主義。二、以十七世紀(jì)英國(guó)的光榮革命為起點(diǎn)，洛克是第一個(gè)真正具備自由主義特征的思想家。第六章一、意識(shí)形態(tài)是一定團(tuán)體中成員共有的認(rèn)識(shí)、信仰或價(jià)值體系。第三，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的有機(jī)統(tǒng)一是現(xiàn)代民主與法治的本質(zhì)要求。八、權(quán)利與權(quán)力的聯(lián)系：第一，權(quán)力在本源上來(lái)源于權(quán)利，并在終極意義上應(yīng)當(dāng)服務(wù)于個(gè)人權(quán)利。權(quán)力不僅是享有者在職權(quán)范圍內(nèi)從事一定行為的資格，而且意味著享有者必須從事該行為。第四、兩者行使的選擇性和非選擇性不同。權(quán)力的主體則只能是被授予權(quán)力的國(guó)家機(jī)關(guān)及其特定人員；權(quán)力具有國(guó)家直接的強(qiáng)制力，權(quán)利則只是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾。第三、兩者的主體、強(qiáng)制性不同。權(quán)利通常與公民個(gè)人利益相聯(lián)系，代表個(gè)人利益，如公民依法享有繼承權(quán)。權(quán)力是一個(gè)政治概念，是與責(zé)任(responsibility)相對(duì)應(yīng)的。第二、兩者的性質(zhì)、對(duì)應(yīng)關(guān)系和所代表的利益不同。權(quán)利是指某人或者某一群體所享有的從事某種行為的正當(dāng)或者合法的資格（權(quán)利是憲法和法律賦予公民享有的某種權(quán)益），一方面權(quán)利享有者有權(quán)自己作出一定的行為，另一方面權(quán)利享有者有權(quán)要求他人作出一定行為或抑制一定行為。第二，人民主權(quán)必須以公民權(quán)利為前提和基礎(chǔ)。我國(guó)公民范圍比人民范圍更廣一些。人民在不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)容。3。公民是與外國(guó)人相對(duì)應(yīng)的法律概念，是指取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。2。所指概念不同。韋伯從經(jīng)驗(yàn)分析出發(fā)，曾提出三種純粹的合法性統(tǒng)治類型：法理型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治和魅力型統(tǒng)治。政治權(quán)力的合法性取決于三個(gè)方面的關(guān)系：價(jià)值關(guān)系、利益關(guān)系、法律關(guān)系。主觀構(gòu)成要素、能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略、組織等。二、人權(quán)定義：在既定的社會(huì)中，所有的人都有資格基于最低限度的道德準(zhǔn)則，以提供義務(wù)為準(zhǔn)備而提出對(duì)自己所需要的權(quán)利的主張。第五，政治社團(tuán)的群眾性基礎(chǔ)是最直接的和最廣泛的。第三，政治社團(tuán)組織的非政治權(quán)力性和社會(huì)性。現(xiàn)代政黨的政治功能大體有五種：1．主導(dǎo)或影響政治過(guò)程 2．表達(dá)和整合民眾利益3．政治社會(huì)化4．政治錄用與精英輸送5．監(jiān)督與完善政治運(yùn)作 政黨政