小論文從傳統(tǒng)文化觀看中國園林(參考版)
2025-06-09 19:08本頁面
【正文】 在遵循上述組織規(guī)律的基礎上，運用造園的各 種手法，遵循形式美的原則，有機的組織各個景語，使它們既服從于整體布局，又各具姿態(tài)，既協(xié)調統(tǒng)一，又獨具魅力，從而形成具有極強藝術魅力的園林，產生巨大的藝術感染力。 四 、結束語 中國古典園林是山水、植物、建筑、詩畫、雕塑等多種藝術配置的綜合體。廳堂里張掛幾張書畫，自有一股清逸高雅、書郁墨香的氣氛。不論是匾額楹聯還是刻石，不僅能夠陶冶情操，抒發(fā)胸臆，也能夠起到點景的作用，為園中景點增加詩意，拓寬意境。還有一些是即興創(chuàng)作的。園林中的匾額、楹聯及刻石的內容，多數是直接引用前人已有的現成詩句，或略作變通。 墨跡在園中的主要表現形式有題景、匾額、楹聯、題刻、碑記、字畫?！盁o文景不意，有景景不情”，書畫墨跡 在造園中有潤飾景色，揭示意境的作用。一是通過“平淡無奇”的暗示 ,觸發(fā)你的直覺感受 ,從而在思維的超越中達到某種審美體驗。園林的“淡”可以通過兩方面來體現。正如沈三白《浮生六記 ?閑情記趣》中所說的那樣“以叢草為林 ,以蟲蟻為獸 ,以土礫凸者為丘 ,凹者為壑。大通過小而體現出來。在詩詞方面 ,“五絕只字 ,最為難之 ,必言短而意長而聲不足 ,方為佳矣。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用是十分廣泛的。這一方面表現在園 林面積、規(guī)模的小型化上 ,如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉化 ,靜觀因素不斷增加 ,而自然景觀的可游性則相對降低 。這在一定的思想深度上構筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。從佛教的觀點看 ,世間萬物都是佛法或本心的幻化 ,即“青青翠竹 ,皆是法身 ,郁郁黃花 ,無非若般 [8]。圣泉則更多 ,如虎跑寺的虎跑泉、蘇州靈巖寺的虎丘泉、江西廬山招賢寺石橋潭、潤州丹陽觀音寺井水、揚州大明寺的泉水等等 ,這些都是寺院園林的杰作。佛家甚至有觀水而得正定的修行方法 ,稱為“水觀” ,又曰“水定”。其他如牡丹、銀杏、吊鐘、無憂樹、人心果等都是有佛教意義的 [7]。貝葉經、菩提樹、舍利子
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